壽眾無量第十三

　　黃念祖居士著述

　　【佛語阿難。無量壽佛。壽命長久。不可稱計。又有無數聲聞之眾。神智洞達。威力自在。能于掌中持一切世界。】

　　佛對阿難說：無量壽佛命有多久，沒有方法能說，不可以稱量，不可以計算，數目太大，電子電腦也算不出。還有聲聞之眾也無數，這些聲聞都“神智洞達”。“神”，神通，“智”，智慧，“洞”者，貫通；“達”者，通達。并且都威力自在，能夠在手掌里頭持放一切世界。以上這一小段經文包括兩個內容：一個是佛的壽命無量。頭兩句就是“壽命長久。不可稱計”。因為佛是法身，就三際一如了。沒有什么叫過去、現在與未來，過、現、未是一樣，那既然過、現、未一樣，未來即是現在、即是過去，過去即是未來、即是現在，這個時間就打破了。所以愛因斯坦就明白了時間是眾生的錯覺。實際是不增、不減、不生、不滅。佛證無生，既然無生，當然也就沒有與“生”對立的“滅”。佛的法身是這樣，從法身所現的一切圣眾也都無滅，也就是壽命無量。又佛的無數聲聞弟子都“神智洞達”，他們具有神通智慧，透徹通達事理，并且“威力自在。能于掌中持一切世界”。這樣無比的自在威力，能在一個手掌之中握持一切世界，極顯這個極樂世界不可思議。《維摩詰經》中“菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方，遍示一切，而不動本處”。這就是說，菩薩能把“一佛土”即三千大千世界的眾生，全放在自己右掌之中，飛到十方佛國，顯示給其中一切眾生。菩薩雖在十方賓士說法，可是并沒有離開本處。這又打破了眾生的空間概念。《維摩經》同顯一掌中持一切的不可思議境界。

　　【我弟子中大目犍連。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿眾生。于一晝夜。悉知其數。】

　　佛又說，“我弟子中大目犍連”，在弟子中是神通第一。“三千大千世界。所有一切星宿眾生”，有多少星星，有多少眾生，目犍連在一個晝夜之內全部都數清楚，都知道它們的數目。

　　【假使十方眾生。悉成緣覺。一一緣覺。壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命。竭其智力。悉共推算。彼佛會中聲聞之數。千萬分中不及一分。】

　　假設十方的眾生，都成緣覺，每一個緣覺都有萬億歲的壽命，神通都同大目犍連一樣。在這么長的時間里頭，都竭盡他們的智力來推算極樂世界有多少聲聞，仍是算不清，所計算出的數，達不到實際數目的千萬分之一。

　　【譬如大海。深廣無邊。設取一毛。析為百分。碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。此毛塵水。比海孰多。阿難。彼目犍連等所知數者。如毛塵水。所未知者。如大海水。】

　　譬如大海，它的深和廣都是沒有邊的。再假設把一根毛分成一百份，把它碎為微塵，拿一個小毛塵，去大海中沾一點水。這一滴水，跟大海水比，哪個多？哪個少呢？佛就告訴阿難，“彼目犍連等所知數者”，因為十方眾生都假設成為目犍連，所以佛稱為“彼目犍連等”。這樣多的目犍連，這樣竭盡壽命與智力來計算，所知道的數，就是毛塵上那一點點水，所不知道的是大海水。

　　【彼佛壽量。及諸菩薩。聲聞。天人。壽量亦爾。非以算計譬喻之所能知。】

　　以上顯示了極樂國中佛壽無量、聲聞之數無量。本段表明，國中菩薩聲聞天人都是壽命無量。凡夫往生到極樂的凡圣同居，沒有斷惑還是凡夫，這就稱為“天人”。“聲聞”也是如此，極樂國中都是大乘菩薩，哪里來的聲聞，這是根據他斷惑的程度，倘若先斷了見思惑，這時的水平等于聲聞，也就叫做“聲聞”。國中從菩薩到天人也都是壽命無量，“非以算計譬喻之所能知”。凡夫若能帶惑往生，一到彼土，就不退轉，再也不退了。在這個世界，都是進進退退，甚至“進一退九”，進了一步，退下九步。到了極樂世界既不退轉，又是壽命無量，他不成佛，成什么！老不退轉，老活著，那不就決定是即生成佛嘛！

（黃念祖《無量壽經白話解》：壽眾無量第十三）

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