大教緣起第三

　　次別序

　　下一品為別序，亦為發起序。序中如來現瑞放光，阿難喜悅請問，世尊正答所疑，演出一部廣大、圓滿、簡易、直捷、方便、究竟、第一希有，難逢法寶：《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。

　　大教緣起第三

　　爾時世尊，威光赫奕，如融金聚。又如明鏡，影暢表里?，F大光明，數千百變。尊者阿難，即自思惟。今日世尊色身諸根，悅豫清凈。光顏巍巍。寶剎莊嚴。從昔以來，所未曾見。喜得瞻仰，生希有心。即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定。住奇特法。住諸佛所住導師之行，最勝之道。去來現在佛佛相念。為念過去未來諸佛耶？為念現在他方諸佛耶？何故威神顯耀，光瑞殊妙乃而。愿為宣說。

　　釋尊將欲演說無上殊勝凈土法門，故現瑞放光，以興起阿難之問端，并令聞者生希有想，生難遭想，依教奉行，求生凈土。按圓頓諸經，具說本師釋尊放光之相。今經亦然?！稘h譯》曰：‘于時佛坐，思念正道。面有五色光，數千百變。光甚大明。賢者阿難。即從座起，更正衣服，稽首佛足。前白佛言：今佛面目光色，何以時時更變！明乃爾乎？今佛面目光精，數百千色。上下明徹，好乃如是。我侍佛以來，未曾見佛身體光曜，巍巍重明乃爾；我未曾見至真等正覺，光明威神，有如今日。’《吳譯》同之。唯文字稍簡。余譯，則語而未詳?！段鹤g》中兩度云：‘光顏巍巍。’又云：‘威神光光?！短谱g》云：‘威光赫奕，如融金聚，又如明鏡，凝照光輝?！端巫g》云：‘面色圓滿，寶剎莊嚴?！遄g合參，便知漢吳兩譯最詳。余譯乃其簡略。唯《宋譯》中‘寶剎莊嚴’，顯光中現剎之義，可補古譯之不足。由是亦可見會集諸譯之必要。又古注經家多謂本師說此經時，未曾放光。蓋未詳考漢吳古譯之故耳。

　　‘世尊’指釋迦牟尼佛?！秲粲笆琛吩唬骸鹁弑姷拢瑸槭雷鹬?，故號世尊?！鹗鞘篱g極尊，故稱世尊?！?，有威可畏謂之威。此指威神?！秳亵N寶窟》曰：‘外使物畏，目之為威。內難測度，稱之為神?！狻?，光明也。自瑩謂之光，照物謂之明。即放光照耀之義。光明有二用：一者破暗，二者表法。因佛之光明，正是智慧之相。‘赫’者，明也?！取撸⒁?。故知‘威光赫奕’表佛所放之光，雄猛有威，明耀盛大。此下以熔金喻之，金色光耀，熔金彌甚。喻佛光明，如熔金聚集，故曰‘如融金聚’。

　　‘又如明鏡，影暢表里’。影者，光影也。暢者，通達也。海東憬興曰：‘鏡光外照，名為影表。即同佛身，光明外舒。外照之光顯影，暢在鏡內，亦同所放光還曜巍顏。故云表里?！秲粲笆琛吩唬骸R光外照，名為影表，外照之光，明顯鏡內，名為影里，佛身如是，光明外照之表，顯曜佛身，名影表里?！瓷蟽烧f，佛身內外映徹，喻如明凈之鏡，由鏡放光外照，謂之‘影表’。所放光明，還照鏡內，謂之‘影里’。漢吳兩譯中，佛光‘數百千色’，‘數千百變’，‘光甚大明’，‘上下明徹’，‘巍巍重明’皆顯‘影暢表里’之義。《宋譯》為‘面色圓滿，寶剎莊嚴’則更顯佛光明中，影現十方寶剎，如大圓寶鏡，映現十方。如《甄解》所釋：‘則光顏巍巍中，影現寶剎莊嚴相。其猶珠寶鏡中，能現森羅萬相乎！’上說正顯《華嚴》境界。

　　‘現大光明，數千百變’。指佛于會上放大光明，瞬息萬變，光色參回，自然最勝。如《法華經序品》曰：‘眉間白毫，大光普照。’故知‘現大光明’即彼之‘大光普照’。故知《魏譯》中之‘威神光光’亦應同此，咸表佛之威光明曜廣大，無能比者。至于‘數千百變’，則同于本經《壽樂無極品》中之‘自然光色參回，轉變最勝’。同表佛光，自然交參回轉，光色變化，愈變愈勝，無有窮極。

　　‘尊者阿難，即自思維’。尊者阿難乃本經之當機。若論其本，實亦從果向因之法身大士?！斗ㄈA經》中佛告菩薩曰：‘我與阿難等于空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞。我常勤精進。是故我已得阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就菩薩眾?！粽撈溘E。則為集結經藏，傳佛心印(禪宗二祖)，傳授密乘，承傳大教之關鍵人物。《蓮華生大士應化因緣經》曰，密教初祖蓮華生大士，從阿難受釋尊預囑傳付之密法。又《胎藏界曼陀羅鈔三》曰：‘阿難密號集法金剛’此又顯阿難之本，蓋金剛即佛也。故知阿難護持佛法是其本愿，現則示現為佛侍者，續佛慧命，繼往開來。故于本經當機，乃能善自思維，發此妙問。

　　‘色身諸根，悅豫清凈’?！T根’指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。‘悅豫’者，喜樂也?！鍍簟?，《嘉祥疏》曰‘光顯也’。又《寶積經》曰：‘如來身者，自性清澈。何以故？如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。如來身者，出過世間。何以故？不為世法之所染污故。乃至如來身者，如凈鏡中微妙之像。如凈水中明滿之月?！C上引證，經文釋為：當時世尊，眼等五根，同現喜容，心中安樂，妙相清澈，如鏡中影，如水中月，光明圓滿，凈若無形，和悅歡喜，清凈莊嚴。又佛何故喜？《凈影疏》曰：‘喜有二義：（一）念彌陀佛所成行德可慶，故喜。（二）念眾生，得益時至，故喜。’

　　‘光顏巍巍’?！狻吖饷?，‘顏’者容顏，《無量壽經箋注》曰：‘佛之顏有光，故云光顏?！∥　?，高大尊勝之貌。《嘉祥疏》曰：‘巍巍言德盛高顯也?！偙矸鹬氯?，顯曜光明，超于一切。

　　‘寶剎莊嚴’。集自《宋譯》。上有‘面色圓滿’四字。表佛面容所放妙光明中，映現十方佛土之莊嚴寶剎?！畡x者’，《法華文句記二》曰：‘此云田，即一佛所王土也。’故知剎即佛土、佛國之義。下《宋譯》續云：‘如是功德，得未曾有?！w為昭示十方，佛將開演第一希有之法，故現是前所未見之瑞。故本經中續曰：‘從昔以來，所未曾見。喜得瞻仰，生希有心。’此表阿難雖久侍佛側，但如斯瑞像，前所未見。今日幸能瞻視欽仰，見此光明，心中歡喜，乃起希有難遭之想。于是阿難從座而起，袈裟被體，袒露右肩，此名‘偏袒右肩’，乃比丘致敬之極?！L跪’者，雙膝著地?！险啤?，合左右兩掌之十指，故又名合十。印度以合掌表敬禮，表一心專注，恭敬之儀?！住?，表白也。阿難長跪合掌，向佛陳說，敬發所問。

　　‘入大寂定’。離一切散動，究竟寂靜，謂之大寂?！蠹哦ā撸鐏硭胫U定?！赌鶚劷涁Α吩唬骸矣诖碎g娑羅雙樹，入大寂定。大寂定者，名大涅槃?！帧墩缃狻吩疲骸盏热良按蠹哦?，并是念佛三昧異名也?！穹馂檎f念佛法門，住念佛三昧?！手蠖ǎㄕf即為佛之禪定，名大涅槃。若按今經，則指念佛三昧，念佛三昧稱寶王三昧，為三昧中王。今日世尊開演凈土法門，故入念佛寶王三昧。

　　‘住奇特法’?！秲粲笆琛吩唬骸鹚梅?，超出余人，在世所無，故云奇特?！逗腺潯吩唬骸疂裁匦g，今日將說，故曰住奇特?！帧墩缃狻吩唬骸嫣胤ㄕ撸鐏碚X果海，名為奇特。奇特之極，至下‘華光出佛’之文彰矣。且如《華嚴性起品》，一切眾生身中有正覺智。嘆之云奇哉！奇則奇矣。奇而非特。又如《法華提婆品》，龍女成佛，特則特矣，特而非奇。唯此一法，最奇最特。何者？經說：‘眾寶蓮華，周滿世界?！松徣A，欲言是依。則華外無佛正覺。欲言是正，則說言‘百千億葉’。欲言是因，則如來果上功德。欲言是果，則十方所生妙華。欲言是主，則能含十方三世無量慧。欲言是伴，則唯是如來正覺。欲言是一法，則此中出無量法。欲言是無量，則亦一句名號。奇奇特特，不可稱，不可說，不可思議之法，強名為奇特法?！狭x甚深，茲略釋之。如來果德，稱為奇特。最極奇特，如經中‘華光出佛’之文，則彰明矣！且如《華嚴經》云：‘一切眾生身中有正覺智。’此實甚奇，但眾生皆具，則非特殊現象，故云奇而非特?！斗ㄈA》中龍女成佛，八歲之龍女，能立即成佛，確極特殊。但特而非奇。因眾生本來是佛，人人有分，個個現成。故龍女成佛并不名奇。唯此經中之凈宗一法，既是最奇，又是最特。下依經中《寶蓮佛光品》從依正、因果、主伴、一多等說明之。依常情而論，池中蓮花，應是依報。若說是依，但一一花出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛?？梢姺饛幕ìF，故云花外無佛。故不能說是依。若說是正報，經中說花有‘百千億葉’，明明說是花葉，而非佛身，故不能說是正。若說是因，但此乃如來果德之成就，故不是因。欲言是果，然此花是十方世界所生之物。不待行人果覺功圓，則不是果。若說是主，則能含十方三世無量慧，含攝一切，其伴甚多。若言是伴，則心外無法，唯是如來正覺。極樂之依正主伴一切一切，唯是阿彌陀如來自心所現。欲說是一法，但一花中有無量光，其中出生無量法，若說是無量，則只是一句名號。三種莊嚴，入一法句。所以說此乃奇中之奇，特中之特，不可稱、不可說、不可思議之法。亦不可安名，只是勉強名之為‘奇特法’。今日世尊欲宣彌陀弘愿一乘、最奇特之法，住于彌陀之所住，佛佛相念。故曰：‘住奇特法’。

　　‘住諸佛所住導師之行、最勝之道’。‘佛所住’者，《凈影疏》曰：‘住佛住者，涅槃常果，諸佛同住。今日世雄(指釋尊)，住彼所住，住大涅槃，能起化用?！稌琛吩唬骸鹚?，不(非)二乘菩薩所能及，唯佛與佛住之。’又‘佛說三乘隨他教時，各住三乘法，今住佛隨自所住，故云住佛所住?！笳f甚好，今佛所說，是佛果覺，乃佛境界，故住于諸佛自之所住，而流出此殊勝妙法，以為眾生之因心。又《甄解》曰：‘住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧異名也。三世諸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛為說念佛法門，住念佛三昧?！墩缃狻分f，更切經旨。

　　‘導師’者，指引導他人入于佛道者?！妒嘟Y經》曰：‘號導師者，令眾生類示其正道故?！度A首經》曰：‘能為人說無生死道，故名導師?！斗饒蠖鹘洝吩唬骸髮熣?，以正路示涅槃經，使得無為常樂故。’(無為指無為法，常樂指常樂我凈。)又《甄解》曰：‘導師行者，即彌陀世尊平等引接無所遺故。’又‘大導師者，即彌陀世尊，以本愿引攝五乘?！式癖編熝菡f本經，正是住彌陀之所行也。

　　‘最勝之道’?！秲粲笆琛吩唬骸疅o上菩提，是最勝道?！帧稌琛丰屧唬骸谝磺惺莱鍪乐袩o有倫匹?！墩缃狻吩唬骸顒俚勒?，念佛往生一道。于一切方便中，無上最勝故?！帧顒俚勒呓饷摰?，《涅槃經》云：‘無上上，真解脫?！薀o上上，即最勝義?！墩缃狻分畠烧f，互為表里。因念佛即無上上最勝之道，往生必證涅槃也。又正當念佛時，心作心是，當下即是，即無上上解脫時也。今日釋尊，將演彌陀之妙法，故住于彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念。故云住諸佛所住最勝之道。

　　‘去來現在佛佛相念’等等。《嘉祥疏》曰：‘去來現在佛佛相念者，明三世諸佛皆有化眾生之念。光光相照，又智智相照，故云相念也?！墩缃狻吩唬骸憩F佛等，舉三世佛相念，以推度今佛所念。’又《合贊》曰：‘我以三世諸佛相念，類知得無今佛亦念諸佛。然今超過諸佛，現此奇相，有何故耶？’。經云‘威神顯耀，光瑞殊妙’。表所現色相，光顏巍巍，威神難測，放光現瑞，殊勝絕妙。十方寶剎，映現光中，是故《合贊》稱為，超過諸佛也。阿難因現睹光瑞，前所未見，歡喜慶幸。復自思維，今日世尊現希有之光明，顯難睹之瑞相，故知世尊必入大寂之定，住奇特之法。此定此法即是念佛三昧，導師之行，最勝之道。蓋以三世如來佛佛相念，故推計釋尊今時必正念佛，但未知所念何佛。故問曰：‘為念過去未來諸佛耶？為念現在他方諸佛耶？’若不是念佛者，何故今日佛之‘威神顯耀，光瑞殊妙乃爾’。威者，勇猛也。神者，不可測度也。顯耀者，光麗也。佛光中映現莊嚴之十方寶剎，妙顯《華嚴》不可思議之玄門，所現光瑞，殊妙絕倫。故請佛宣說。

　　于是世尊，告阿難言：善哉善哉！汝為哀愍利樂諸眾生故，能問如是微妙之義。汝今斯問，勝于供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫諸天人民，蜎飛蠕動之類，功德百千萬倍。何以故？當來諸天人民一切含靈，皆因汝問而得度脫故。

　　上段為本師答問之語?！啤?，好也。‘善哉’稱贊之辭也?！吨嵌日摗吩唬骸圃丈圃?，再言之者，喜之至也?！瘍粲皫熤^阿難所問‘稱機、當法、合時’。故佛贊之。《甄解》謂‘所問稱可佛心故’。以下即如來自釋其贊嘆之故。‘汝為哀愍利樂諸眾生故，能問如是微妙之義’?！ы?，悲心拔苦也，‘利樂’，慈心與樂也。佛贊阿難汝今愿拔一切眾生苦，與一切眾生樂，乃能問如是之義?！⒚睢?，法體幽玄故曰微，絕思議故曰妙。蓋以法之本體幽深玄妙，非語言分別之所能知，故名曰微妙。

　　‘汝今斯問’。此句以下直至段末，皆表阿難此問功德?！惶煜隆怂奶煜轮?，‘四天下’者，即住于須彌山四方之四大洲：一南瞻部洲(即地球)。二東勝神洲。三西牛貨洲。四北郁單洲。故知一天下即一大洲。佛言，阿難此問之功德。勝于供養一大洲之阿羅漢、辟支佛，與多劫布施諸天人民，及‘蜎飛蠕動’之蟲類，百千萬倍。劫者梵語劫簸之略，譯為長時。《智度論》云：‘四十里石山，有長壽人，每百歲一來，以細軟衣拂，拭此大石盡，而劫未盡?！洝咝∠x，‘蜎飛’，能飛之小蟲?！鋭印?，無足而行也，指爬行之蟲也。阿難之問，何以有如是功德。蓋以‘當來諸天人民一切含靈，皆因汝問而得度脫故?！`指含有靈性者，即眾生也?！稘h譯》曰：‘阿難，今諸天帝王人民，及蜎飛蠕動之類，汝皆度脫之?！w因此問而引出，凡圣齊收，利鈍悉被，橫超三界，逕登四土，諸佛同贊，經論共指，一乘了義，萬善同歸，不可思議，凈土法門。當來一切眾生，皆以此法，而得度脫，故佛贊其功德。

　　阿難：如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興于世。光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。難值難見。如優曇花，希有出現。汝今所問，多所饒益。

　　‘無盡大悲’?！镀召t行愿品》曰：‘諸佛如來以大悲心而為體故。’又‘以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果?！疅o盡’者，即《行愿品》中‘無有窮盡’。如來以無有窮盡之大悲心‘矜哀三界’?！姘А?，憐恤也，憐憫也?！纭?，欲界、色界、無色界也。佛為悲憫三界之一切眾生，‘所以出興于世’。此正表明如來出現世間之本懷?！斗ㄈA經》曰：‘諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世?！屪鹚鶠橹笫乱蚓?，即宣說彌陀愿力，普度眾生也。

　　‘光闡道教，欲拯群萌’?！狻撸饕?，大也，廣也?！U’者，開也?！澜獭刚缹嵔?，即諸佛之教化。總指世尊一代時教，八萬四千法門。故知‘光闡道教’，即廣宣如來經法之義。‘拯’者，救也，助也。‘萌’者，芽也?！好取粗溉荷?。諸如來以大悲為體，欲救一切眾生，故曰‘欲拯群萌’。《會疏》曰：‘漸頓各稱所宜，隨緣皆蒙度脫。故云“拯群萌”?！衷唬骸坝敝羔屽却蟊?。然此一字，通上下，含二義：一謂‘欲拯群萌’諸如來以大悲為體。欲愿(原文)未度者令度，未安者令安?！怅U道教’皆為之(原文)也。故通上文。二謂欲‘惠真實之利’。謂如來欲愿眾生入彌陀海故。’《甄解》則于上說，結歸后義曰：‘諸佛之所以出興于世，欲說彌陀愿力，惠救萬眾生，將為本懷故?！?/span>

　　‘惠以真實之利’?！荨撸菔┮?，亦恩賜之義。‘真實之利’者，按善導大師意，指彌陀誓愿為真實之利。大師偈云：‘如來所以興出世，唯說彌陀本愿海?！墩缃狻焚澰唬骸私窦?日人稱善導大師為今家)獨步妙釋，他人所未談也。順此祖釋，以彌陀本愿為真實利，則可以八萬四千法門為光闡道教，其義明矣。’又《甄解》引《六要》曰：‘真實利者，指此名號，即是佛智也。’《甄解》又云：‘今真實者，佛智名號。善導所謂法藏因中所成真實，故言本愿真實。開之則真實五愿，合之一句名號。故知此真實通教行信證。應知‘之利’者，名號之大利。其大利之所究竟，即無上涅槃妙果?！帧墩缃狻吩唬骸鎸嵵麑嗉俜奖?。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望權大乘，權大乘真而小乘假也。以權大乘望實大《華嚴》、《法華》等，實大真而權大假也。以《華嚴》、《法華》等實大乘，望彌陀十九愿(十九指《魏譯》文曰：‘發菩提心，修諸功德，至心發愿，欲生我國?！?，十九真而《華嚴》、《法華》假也。何以故？《華嚴》、《法華》以往生為經益，彼猶不出十九愿故。以十九愿望廿愿(《魏譯》文曰：‘聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國?！?，二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿(十念必生愿)，二十假而第十八真也。今真實中之真實，圓頓中之圓頓也?！?/span>

　　夫圓頓至極，莫過于《華嚴》與《法華》，今貶之為權假，而獨贊本經之一乘愿海，六字洪名，為圓中之圓，頓中之頓，真中之真者何耶？《甄解》答曰：‘今就利益論，彼假此真。何故？彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人。故自成別時意趣。法體非別時意，人機劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生處即菩提。在世滅后但此一法故。一切凡圣行無別故。利益真者莫過斯?！湟鉃椋喝粽摲w，諸經皆實。但今論利益，則余經假而唯此法為真。何以故？因《法華》等雖說有速疾成佛之道。但不見依法修持當世成佛之人。故僅成為別時(指后時)成佛之因。就法體論，本不須待至別時，但修行者根劣，故不能速疾成佛。唯此凈宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，萬修萬去，故勝余經。且（一）往生必證菩提。（二）法滅唯此經度生。（三）凡圣念佛齊等?！妒桠n》‘齊諸圣于片言’。故云，真實之利，無有過于此法者。

　　又本經能惠真實之利者，緣由經中開化皆是真實之際。極樂妙土正是彌陀住真實慧之所流現。如《往生論》曰：三種(指佛土，佛，菩薩)成就愿心莊嚴，略說‘入一法句故。一法句者，謂清凈句。清凈句者，謂真實智慧無為法身故?！鎸嵵H者，無為法身也。極樂依正者，真實智慧之流現，一切真實，故能惠以真實之利。無為法身即實相，故《要解》云：‘能說所說，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也?！梢娙氪碎T中，一一皆入實相，故所惠真實之利，莫過于此也。

　　‘難值難見。如優曇花，希有出現’。值者，遇也?！稌琛吩唬骸鸱y聞，故云難值。佛身難睹，故言難見。’優曇花，一譯靈瑞化。此葉似梨，果大如拳，其味甘。無花而結子。亦有花而難值。《般涅槃經》曰：‘有尊樹王，名優曇缽，有實無華。若金華生者，世乃有佛?！帧段氖猬F法藏經》曰：‘無佛世有實無華?！帧冻鲫捉洝吩唬骸當登f劫，時時乃出。群生見華，謂曰如來將出?！瘬现T經可知此花，希有難逢，于有佛世，方始出現。故以喻佛之真實教法，難值難遇。今因阿難之問，開釋尊之本懷，顯彌陀之宏愿，乃將此真實之法和盤托出，普利群生。故贊阿難曰：‘汝今所問，多所饒益?！?/span>

　　阿難當知：如來正覺，其智難量。無有障礙。能于念頃，住無量億劫。身及諸根，無有增減。所以者何？如來定慧，究暢無極。于一切法，而得最勝自在故。阿難諦聽，善思念之。吾當為汝，分別解說。

　　正覺者，證悟一切諸法之真正覺智，即如來之實智。故成佛曰成正覺。如《凈影疏》曰：‘如來正覺，總舉佛智?！梢姟鐏碚X’四字，全表佛智。此智甚深，故曰‘難量’。因佛極證涅槃甚深法性故，《嘉祥疏》曰：‘如來正覺其智難量者，明真智妙絕，照窮法界，非下情所測?！帧墩缃狻吩唬骸鐏碚X者，乘彌陀一如來成正覺故。此應身即本地身也。其智難量。……念佛三昧為所住。住此發勝妙智故。’蓋謂釋迦如來正覺，乃乘彌陀一如之乘而來成正覺。故與彌陀同一真如，亦即同一法身。當前現瑞之應身佛，實即法身(本地身)如來。一如彌陀住于念佛三昧，由于住此三昧，發勝妙之智慧。故‘其智難量’。因此非地上及等覺諸大士，所能稱量測度也。由于勝妙真智，照了真如。并能通達一切諸法，無有阻礙。故曰‘無有障礙’。

　　‘能于念頃，住無量億劫。身及諸根，無有增減’(上四句見《唐譯》)。顯本地法身之德。住無量億劫，表佛壽命無量?！蹲顒偻踅泬哿科贰焚试唬骸羧俗|劫，盡力常算數，亦復不能知，世尊之壽量?！窠浽颇苡谝荒?，住無量劫，此即《華嚴》事事無礙法界十玄門中之‘十世隔法異成門’。如《晉譯華嚴》曰：‘知無量劫是一念，知一念即無量劫?！哟偻瑫r，正與今經一味。足證今經無異《華嚴》，釋尊即是毗盧。我土應身教主，亦即是法身無量壽佛。釋迦與毗盧、彌陀不一不異。下云：‘身及諸根，無有增減?！矸鹕硎饷睢Ｓ捎谧”镜胤ㄉ?，示現之應身，即具圓滿報身德。

　　‘如來定慧，究暢無極’。定者，禪定。慧者，智慧。戒定慧，稱為三無漏學?！稌琛吩唬骸恐^究竟。暢謂通暢。簡異(即不同)因位所得，故曰無極?！式浟x為，佛之禪定智慧，究竟通暢，非一切在因位之大士所能得。

　　‘于一切法，而得最勝自在故’(‘最勝’二字，自《唐譯》)。心離煩惱之系縛，通達無礙，謂之自在。又不謀而運，一切無礙，謂之自在。如《華嚴經》中之十自在：（一）命自在，菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫住持世間，無有障礙也。（二）心自在，菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量之大三昧，游戲神通，而無障礙也。（三）資具自在，菩薩能以無量珍寶，種種資具，嚴飾一切世界，清凈無礙也。（四）業自在，菩薩能隨諸業，應時示現，受諸果報，無障無礙也。（五）受生自在，菩薩隨其心念能于諸世界中，示現受生無障無礙也。（六）解自在，菩薩勝解成就，能示現種種色身，演說妙法，無障無礙也。（七）愿自在。菩薩隨愿欲，于諸剎中，應時出現，成等正覺，無障無礙也。（八）神力自在。菩薩神通廣大，威力難量。于世界中，示現變化，無障無礙也。（九）法自在。菩薩得大辯才，于諸法中，廣演說無邊法門，無障無礙也。（十）智自在。菩薩智慧具足，于一念中，能現如來之十力無畏，成等正覺，無障無礙也。今云‘最勝自在’，應如《法華經》‘我為法王，于法自在’。圓滿究竟《華嚴》之十自在。故云‘最勝’。

　　此下世尊許說，并敕令阿難諦聽(細心聽法)善自思維，所聞義理。末云：‘吾當為汝，分別解說?！?/span>

　　以上別序竟。

　　別序又名發起序，蓋為發起全經正文。現因阿難啟問，世尊允說，演此究竟方便、最極圓頓之殊勝凈土法門。但以此乃超情離見，不可思議難信之法，眾生情執深重，信不能及。故于發起序中，深入證信。共計五重：第一、世尊放光現瑞證信。第二、阿難歡喜啟問。阿難之問有兩要義：一者，阿難見佛放希有之光，必是住奇特之法，導師之行，最勝之道。但此法此行此道，必是佛佛相念，而非其他。二者，阿難何能問此妙義，正表阿難本是德遵普賢、從果向因之大菩薩。會中純一無雜，演說圓音，今正是時。會眾殊勝，正表妙法希有。第三重證信，則是世尊贊嘆此問之功德難思。佛說：當來一切含靈，皆以此問，而得度脫。一語道破凈土法門所以興起之真因。故本品名為《大教緣起》。第四重佛告阿難，如來之所以出興于世者，只為‘欲拯群萌，惠以真實之利’。云何惠予？則唯賴彌陀愿海六字洪名。正因阿難之問，而啟示如是妙法，希有難逢，如優曇花，當來一切眾生，全賴阿難之問而得度脫，故佛贊阿難以證信。第五重，世尊深知此實為一切世間難信之法，故曉喻眾生曰：如來覺智難量，神通無礙，定慧究暢，于法自在。世尊所說，真實不虛，萬勿輕疑，但當仰信。是乃喻示我等，佛是果覺，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分別心，妄測如來圣智，但當信受，必滿所愿。

　　 由上可見，經之序分，全為證信。本經小本之宗，蕅益大師指為‘信愿持名’。此三資糧，缺一不可，而信居首，其要可知。序分中先說此經之本，乃‘真實之際’，故可信。本經之用，乃廣惠眾生以‘真實之利’，故應信。何謂‘真實之際’？正如蓮池大師《疏鈔》中所開口便道者：‘靈明洞徹，湛寂常恒；非濁非清，無背無向。大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟！’故知真實之際，即當人之自性也。何謂‘真實之利’？《疏鈔》又曰：‘澄濁而清，返背而向；越三祇于一念，齊諸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯佛說《阿彌陀經》歟！’?！栋浲咏洝纺吮窘浿”?，故知至哉妙用，其唯本經歟！本經之宗為‘發菩提心，一向專念’‘發菩提心’圓攝‘信愿’?！幌驅Ｄ睢?，即是‘持名’。大小兩本，同一綱宗。如是妙法，三輩齊收。遂令凡夫，頓同補處。大哉妙用，不可思議，即是本經之發心念佛。此即真實之利也。如是真實妙用，于一念頃，頓越三祇(三大阿僧祇劫)，一聲稱名，位齊諸圣。我等幸聞，此真無量劫來希有難逢之一日也。(序分竟)

（黃念祖注解《無量壽經》夏蓮居會集本：大教緣起第三）

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