真實(shí)功德第三十一

　　本品續(xù)前，同明極樂(lè)菩薩自利利他之妙德，一、先以喻明，二、明真實(shí)功德，三、蒙佛贊嘆。

　　其智宏深，譬如巨海。菩提高廣，喻若須彌。自身威光，超于日月。其心潔白，猶如雪山。忍辱如地，一切平等。清凈如水，洗諸塵垢。熾盛如火，燒煩惱薪。不著如風(fēng)，無(wú)諸障礙。法音雷震，覺(jué)未覺(jué)故。雨甘露法，潤(rùn)眾生故。曠若虛空，大慈等故。如凈蓮華，離染污故。如尼拘樹(shù)，覆蔭大故。如金剛杵，破邪執(zhí)故。如鐵圍山，眾魔外道不能動(dòng)故。

　　一、乃以諸喻，諭極樂(lè)菩薩二利之德行。

　　首以大海，喻菩薩智慧之宏深?！辍磸V大。如《華嚴(yán)》云：‘當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海?！^以須彌，譬菩薩菩提之高妙。須彌山乃一世界之中心，譯為妙高山?！痘哿找袅x》曰：‘唐云妙高山。四寶所成，故曰妙。出過(guò)眾山，曰高?；蛟泼罟馍?，以四色寶，光明各異照世故?！衷瓢裁魃秸?，‘明’具妙光義，復(fù)含清凈無(wú)垢義。安者，定也，不動(dòng)也。故《宋譯》云：‘堅(jiān)固不動(dòng)，如須彌山?！褚源藶橛髡?，以須彌乃四寶所成，表菩薩之菩提，乃萬(wàn)德之所莊嚴(yán)。山之妙高喻此菩提，更無(wú)有上。山之妙光喻其慧光，常照世間。山之安明，‘安’顯妙定，如如不動(dòng)?！鳌鳚崈?，如寶無(wú)垢。‘威光’者，威德之光。此光即智慧之光。《魏譯》作‘慧光明凈，超逾日月’?！稌?huì)疏》云：‘超逾日月者，日月有虧盈，慧光不然。日月有出沒(méi)，慧光常明。日月不照心內(nèi)，慧光能照。日月不周，慧光周遍故?！试啤陨硗猓谌赵隆??！┥健?，即大雪山。南瞻部洲，此山特高，冬夏積雪，故名雪山。雪山潔白，以喻戒德與定凈。憬興云：‘定凈滿德，如雪山也?！帧稌?huì)疏》曰：‘以戒德喻雪山。戒德清凈，如大雪山。常潔白，能照眾生，令清涼故?！帧秲粲笆琛吩疲骸┥斤@其定凈。諸德皆凈，名等一凈?！日咂降?，一者一如，凈者本凈。其心本凈，故潔白如雪山；其心一如，故如雪山之不動(dòng)；其心平等，故三無(wú)差別，一色純白。

　　‘忍辱如地’是以大地喻平等忍辱。平等即離諸分別。《往生論注》釋心業(yè)無(wú)分別云：‘如地負(fù)荷，無(wú)輕重之殊?！蟮剌d物，重者輕者，同一負(fù)荷，無(wú)所揀擇，無(wú)有分別。以喻菩薩忍辱之德，遠(yuǎn)離一切彼我、恩怨、違順之別。‘清凈如水’，菩薩清凈，猶如凈水，能洗除種種塵勞垢染，故云‘洗諸塵垢’。‘熾盛如火，燒煩惱薪’?；鹩髦腔?，薪表煩惱。菩薩智慧猛利，熾盛如火，斷除煩惱，如火燒薪?！恢顼L(fēng)’。風(fēng)性流行，一切無(wú)住，亦無(wú)執(zhí)著。以無(wú)著故，行諸世界，自在無(wú)礙，如風(fēng)行空?！ㄒ衾渍稹?。經(jīng)云‘佛語(yǔ)梵雷震’。雷音遠(yuǎn)聞，震驚世間，以喻法音，能覺(jué)群迷?！X(jué)未覺(jué)’者，使未覺(jué)之凡夫得以覺(jué)醒也?！旮事斗ā?，此以甘露喻佛之教法。甘露使人起死回生，佛之教法，能令眾生，永斷生死，得大涅槃。故曰甘露法?！辍?，如天降雨，普潤(rùn)三根，故云‘潤(rùn)眾生’?！斗ㄈA經(jīng)》曰：‘我為世尊，無(wú)能及者。安穩(wěn)眾生，故現(xiàn)于世。為大眾說(shuō)，甘露凈法。其法一味，解脫涅槃?！帧斗鸬卣摗吩唬骸鐏?lái)圣教，于諸外道，一切世間邪劣教中，最為真實(shí)。殊勝清凈，猶如醍醐，亦如甘露，令得涅槃。’上之經(jīng)論顯‘雨甘露法，潤(rùn)眾生故’之意?！畷缛籼摽?，大慈等故’，是以虛空，喻菩薩之平等大慈。如虛空之寬廣無(wú)際，故曰‘曠’，以喻慈心廣大，虛空無(wú)著。如《魏譯》曰：‘猶如虛空，于一切有，無(wú)有著故?！缎惺骡n資持記》曰：‘無(wú)所著者，離塵染故。’故以虛空之無(wú)著，表慈心之平等。

　　‘如凈蓮華’。蓮華出污泥而不染，蓮生泥中，表不舍眾生。出水花開(kāi)，以喻菩薩離垢清凈，故曰‘離染污故’。‘如尼拘樹(shù)’。尼拘乃梵語(yǔ)，是樹(shù)名，中國(guó)無(wú)此樹(shù)，譯作無(wú)節(jié)樹(shù)、縱廣樹(shù)?！痘哿找袅x十五》曰：‘此樹(shù)端直無(wú)節(jié)，圓滿可愛(ài)，去地三丈余，方有枝葉，其子微細(xì)，如柳花子，唐國(guó)無(wú)此樹(shù)?！帧蹲锔?bào)應(yīng)經(jīng)》曰：‘尼拘阤樹(shù)，高二十里，枝布分圓，覆六十里。其樹(shù)上子數(shù)萬(wàn)斛。’又《阿惟越致遮經(jīng)》曰：‘能蔭五百車。’故云‘覆蔭大故’。此喻菩薩于諸眾生廣作庇蔭?！缃饎傝啤＝饎傝疲笳Z(yǔ)伐折羅，原為印度兵器，密宗用為法器，表堅(jiān)利之智慧。《大日經(jīng)疏一》曰：‘伐折羅如來(lái)金剛智印?！衷疲骸┤绲坩屖殖纸饎?，破修羅軍，今此諸執(zhí)金剛亦復(fù)如是?！帧度释踅?jīng)念誦儀軌上》曰：‘手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛?！帧吨T部要目》曰：‘不持金剛杵念誦，無(wú)由得成就。金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道。中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜，能攫十種煩惱，成十種真如。便證十地?！手饎傝票斫饎傉?，能退魔軍，斷煩惱，得成就。是即經(jīng)中‘破邪執(zhí)’之義。此以金剛杵喻諸菩薩金剛般若之妙智，能破除一切不正之情執(zhí)。‘如鐵圍山’。一小世界以須彌山為中心，外有八山八海，其最外圍之山，名曰鐵圍山，又名金剛圍山。其鐵性堅(jiān)固，故云金剛。金剛能壞一切，而不為一切所壞，故以喻不壞德?！娔獾馈?，皆不能壞?！娔А?jiàn)第十一品‘魔惱’注?！獾馈撸诜鸾讨饬⒌勒撸杏谥晾碇庹?，皆名外道?！顿Y持記》云：‘言外道者，不受佛化，別行邪法。’《天臺(tái)凈名疏》云：‘法外妄解，斯稱外道?！帧秷A覺(jué)經(jīng)集注》曰：‘心行理外，故名外道。’又《俱舍玄義》云：‘學(xué)乖諦理，隨自妄情，不返內(nèi)覺(jué)，稱為外道。’又《大莊嚴(yán)法門經(jīng)》曰：‘文殊師利問(wèn)金色女，誰(shuí)是外道。女言：“于他邪說(shuō)，隨順忍受，是名外道。”’外道種類多少，諸經(jīng)不一?！洞笕战?jīng)》有卅種；《涅槃經(jīng)》等有九十五種?！度A嚴(yán)經(jīng)》與《大智度論》則為九十六種，蓋因以大斥小，所謂九十六種者，其中一種乃聲聞道?！栋僬摗吩疲骸樎暵劦勒?，皆悉是邪?！暵勲m屬如來(lái)正教，但是權(quán)法，故亦與余九十五種外道并列，而稱九十六種。此以金剛杵喻菩薩智慧堅(jiān)固，一切魔外，不能動(dòng)搖。

　　其心正直，善巧決定。論法無(wú)厭，求法不倦。戒若琉璃，內(nèi)外明潔。其所言說(shuō)，令眾悅服。擊法鼓，建法幢，曜慧日、破癡闇。淳凈溫和，寂定明察。為大導(dǎo)師，調(diào)伏自他。引導(dǎo)群生，舍諸愛(ài)著。永離三垢，游戲神通。

　　二、上以喻明，此下正說(shuō)彼土菩薩真實(shí)功德。上文顯菩薩自覺(jué)覺(jué)他，宏法利生之德。

　　‘正直’者：正者不邪，直者不曲?！秲裘?jīng)》曰：‘直心是道場(chǎng)?！锻撟ⅰ吩疲骸痹环剑勒惫剩鷳z愍一切眾生心?！帧斗ㄈA經(jīng)方便品》曰：‘于諸菩薩中，正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道。’又《法華文句》釋曰：‘五乘是曲而非直，通（教）別（教）傍偏而非正。今皆舍彼偏曲，但說(shuō)正直一道也?！次宄酥钟卸喾N，至于《文句》所指之五乘，為人、天、聲聞、緣覺(jué)及菩薩乘。通教別教是偏，人天等五乘為曲。故正直之一道，唯是圓教之一乘。故‘其心正直’者表菩薩之心，遠(yuǎn)離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風(fēng)之大白牛車也。‘善巧’者，《佛地論》曰：‘稱順機(jī)宜，故名善巧。’又《文句》曰：‘顯善權(quán)方便，明觀行精微。’上句明覺(jué)他，善能觀機(jī)逗教，行權(quán)方便。下句明自覺(jué)，于觀行善入精微。如是自覺(jué)乃能方便覺(jué)他，隨機(jī)應(yīng)緣，故曰‘善巧’。又《華嚴(yán)經(jīng)》明十種善巧智：（一）了達(dá)佛法甚深善巧智。（二）出生廣大佛法善巧智。（三）宣說(shuō)種種佛法善巧智。（四）證入平等佛法善巧智。（五）明了差別佛法善巧智。（六）悟解無(wú)差別佛法善巧智。（七）莊嚴(yán)佛法善巧智。（八）一方便入佛法善巧智。（九）無(wú)量方便入佛法善巧智。（十）無(wú)邊佛法無(wú)差別善巧智。故知十種善巧智，皆源于深入精微，徹盡心源，從根本智而差別智，故能了達(dá)出生、宣說(shuō)、證入等等諸善巧智也?！疀Q定’，事之定而無(wú)移改者也。又《勝鬘寶窟》曰：‘決定謂信也?！噬魄烧唠S機(jī)應(yīng)緣也。決定者真實(shí)不變也?！魄蓻Q定’者，隨緣善巧，悉皆真實(shí)也。

　　‘論法無(wú)厭，求法不倦’者，上句覺(jué)他，下句自覺(jué)?！秲粲笆琛吩唬骸畬?lè)求法，心無(wú)厭足，自利方便?！Ｓ麖V說(shuō)，志無(wú)疲等，正明利他。’又《會(huì)疏》曰：‘菩薩求法為利他故，所得法必為他說(shuō)。為一切眾生，經(jīng)無(wú)量劫而無(wú)疲倦?！?/span>

　　‘戒若琉璃’，戒者戒律，為戒定慧三無(wú)漏學(xué)之首。奉持戒律，明凈清潔，以自莊嚴(yán)，持戒凈潔，譬如琉璃?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》曰：‘戒如明日月，亦如瓔珞珠?！试弧淙袅鹆А?。‘內(nèi)外明潔’。內(nèi)者指心意，意業(yè)清凈，起心動(dòng)念，悉離垢染。外者威儀具足，德形于外，內(nèi)外悉潔，故其言說(shuō)令眾心悅誠(chéng)服，故曰‘其所言說(shuō)，令眾悅服’。

　　‘擊法鼓，建法幢，曜慧日’?！稌?huì)疏》曰：‘法音高響，猶如鼓聲。威德摧邪，猶如勝幢。慧日照迷，猶如杲日?！枰鉃椋骸ü摹髌兴_法音，醒眾遠(yuǎn)聞。‘法幢’喻菩薩威德，摧破邪惡。如嘉祥師曰：‘建幢是戰(zhàn)勝之相，譬說(shuō)法降魔得勝也?！廴铡髌兴_智慧，照破癡闇，以醒群迷。又《凈影疏》以聞思修三慧明此三喻。疏曰：‘言擊法鼓，喻聞慧法。鼓聲遠(yuǎn)被，名擊法鼓。建法幢者，喻思慧法，立義稱建，義出名幢。（指建立法義，彰顯于眾，為‘建法幢’。）言曜慧日，除癡闇者，說(shuō)修慧法，開(kāi)眾生也?！??！V闇’即無(wú)明之闇惑。《華嚴(yán)經(jīng)二》曰：‘如來(lái)智慧無(wú)邊緣，一切世間莫能測(cè)，永滅眾生癡闇心。’，是即慧日‘破癡闇’之義。

　　‘淳凈溫和’?！尽呒円?，好也。‘凈’者，清潔也?！緝簟竷?nèi)心之清湛離垢。‘溫’者，良也，善也，和也。‘和’者，平和?！疁睾汀竷x態(tài)之溫良和美?！哦鞑臁??！哦ā?，實(shí)際之理體?！鞑臁撸腔壑沼?。《宗鏡錄》曰：‘以一心為宗，照萬(wàn)法如鏡?！哦ㄈ珑R之體。明察如鏡之用。了了分明，秋毫不爽，故曰明察?！哦鞑臁撸哦Ｕ找?。

　　‘為大導(dǎo)師’，《凈影疏》曰：‘以慧開(kāi)人，名為導(dǎo)師?！稌?huì)疏》曰：‘為失道者，示其正路，故曰導(dǎo)師。’能如普賢大士，十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，以最極圓頓之法，普利九界眾生，故曰大導(dǎo)師?！{(diào)伏自他’者，‘調(diào)’者，調(diào)和、調(diào)理、調(diào)順，調(diào)其心也。‘伏’者，降伏、制伏，降伏其非心也。《金剛經(jīng)》曰：‘當(dāng)云何住，云何降伏其心？’所問(wèn)者正是調(diào)伏之意。若引申其義，則開(kāi)顯本心，是‘調(diào)’字義。降伏非心，是‘伏’字義。為大導(dǎo)師者，必于自心他心悉能調(diào)伏。自身入道，亦普令眾生入道；自心大覺(jué)，亦廣令眾生入于覺(jué)道也。故下續(xù)云‘引導(dǎo)群生，舍諸愛(ài)著’?！?，執(zhí)著、染著?！異?ài)’者，貪愛(ài)、喜愛(ài)、恩愛(ài)。古云‘愛(ài)不重不墮娑婆’。眾生染執(zhí)難舍，菩薩妙德能令永離，故云‘永離三垢’（‘三垢’者貪嗔癡也）。復(fù)令眾生游戲于神通之中，‘游’者如水之流行，‘戲’者安逸閑在也。蓋表任運(yùn)于神通之中，自在無(wú)礙。故曰‘游戲神通’。

　　上文大意為：菩薩一心正直，安住一乘法中。復(fù)具善巧方便，精勤求法，廣為人說(shuō)，悉無(wú)厭倦。菩薩戒德清凈，故所言說(shuō)，能令聞?wù)撸膼傂欧?。于是則大鳴法鼓，高建法幢，大放慧光，廣宏妙法，破除眾生無(wú)明癡暗。菩薩內(nèi)心純凈，儀態(tài)溫和，得乎中而形于外，表里一如也。菩薩‘寂定明察’，定慧均等，寂照同時(shí)也。故于眾生，為大導(dǎo)師，自覺(jué)覺(jué)他。普令眾生悉皆除惡生善，順于佛法，降伏非心，舍諸愛(ài)著，永斷三毒；開(kāi)顯本性，安住神通，自在無(wú)礙。

　　因緣愿力，出生善根。摧伏一切魔軍，尊重奉事諸佛。為世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養(yǎng)。赫奕歡喜，雄猛無(wú)畏。身色相好，功德辯才，具足莊嚴(yán)，無(wú)與等者。

　　上段更廣明菩薩真實(shí)功德。

　　‘因緣’《魏譯》作‘因力，緣力’。《凈影疏》曰：‘因力緣力，為第一門。起修所依。過(guò)去所修一切善行，能生今善，名為因力。近善知識(shí)聽(tīng)聞?wù)?，名為緣力?！髟疲骸奘郎聘^之因力。親近知識(shí)謂之緣力。因緣和合能起行故。’上兩說(shuō)相同。但《會(huì)疏》稍異于是。疏曰：‘因力者，菩提心正是佛道本因。能貫十方三世，令眾魔大懾怖故。緣力者，廣求知識(shí)，大聚諸善。此緣有轉(zhuǎn)凡入圣大威力故?！?/span>

　　兩說(shuō)文異而實(shí)無(wú)違。凈影以過(guò)去之善為今之因，《會(huì)疏》則以今之菩提心為成佛之因。實(shí)則若無(wú)過(guò)去多生善行，則不能發(fā)起今日之菩提心。若不發(fā)菩提心，則無(wú)成佛之因，故兩說(shuō)可互補(bǔ)。此兩說(shuō)中，《會(huì)疏》于本經(jīng)較親。因發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿吮窘?jīng)之宗也。‘愿力’者，凈影云：‘起行之愿，名為愿力?！髟疲骸笃刑嵝?，謂之愿力?！帧稌?huì)疏》曰：‘愿力者，四弘誓愿能凈佛國(guó)土，成就眾生故。’綜上三說(shuō)，以四弘誓愿莊嚴(yán)國(guó)土，成就眾生，志求本有之菩提心；并隨愿起行，是名愿力。有愿而無(wú)行，是名虛愿，則無(wú)力矣。如是因緣和合，復(fù)具愿力，則自然‘出生善根’?！聘?，羅什大師曰：‘堅(jiān)固善心，深不可拔，乃名根也?！帧杜派痴摗吩唬骸聘?，不貪不恚不癡。一切善法從此三生。’是故善能生妙果，并復(fù)生余善，故名善根。《彌陀要解》云：‘菩提正道，名善根。即親因?！刑嵴勒?，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ钜?。此即成就菩提之親因。因者，種子也。乃成就菩提果之種子，故名‘善根’。又《大悲經(jīng)》曰：‘一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。’故知善根是親因。從因得果，果具種子，復(fù)作勝因。如是輾轉(zhuǎn)，善根無(wú)盡。是故菩薩具足如下種種妙德。

　　‘摧伏一切魔軍’?！莘钙瞥c降伏?！А?，（見(jiàn)前注）。又《智度論》曰：‘奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔?！祟惞砩裼写笊窳?，能與修出世法者為難作對(duì)。魔之軍眾稱為魔軍?！鹬胤钍轮T佛’，本經(jīng)第四十一品，謂往生邊地者，‘于蓮華中，不得出現(xiàn)’，‘于五百歲中，不見(jiàn)三寶，不得供養(yǎng)奉事諸佛?！手豢梢陨偕聘５乱蚓?，見(jiàn)佛與事佛也。今諸菩薩能奉事諸佛，正是多善根福德因緣?！疄槭烂鳠簟?。‘明燈’喻菩薩智慧，照破眾生迷暗，令眾生開(kāi)解正道?！秲粲笆琛吩疲骸跃咧腔?，能生物解，名世燈明。’此處物字即指眾生也。自具智慧，故如燈。燈光照射，能顯眾色，喻令眾生開(kāi)發(fā)信解。故云‘為世明燈’。又《會(huì)疏》曰：‘照世間迷暗，故云為世燈明?！w謂菩薩能照破世間癡迷與昏暗，故如明燈也。‘福田’?！铩咛锏?，以生長(zhǎng)為義。于具德者造福，則得福報(bào)。種福得福果，是名種福田。應(yīng)供之人，名為福田?！短叫洝吩唬骸腋９?，名福田?！帧秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》明三福田：（一）報(bào)恩福田，父母師長(zhǎng)也。（二）功德福田，佛法僧三寶也。（三）貧窮福田，貧窮困苦之人也。供養(yǎng)此上三者，均能生福，故皆名福田。今經(jīng)云‘最勝福田’，表諸菩薩于種種福田中，最為殊勝故。《凈影疏》云：‘能生物善，名勝福田?！阅芰畋娚錾聘?，故名為勝福田。因從善根復(fù)可生長(zhǎng)無(wú)量諸福之果與善因也。至于‘為世明燈，最勝福田’兩句，應(yīng)與下文‘殊勝吉祥，堪受供養(yǎng)’作一氣讀，其義自見(jiàn)。‘殊勝吉祥’，文殊大士圣號(hào)之涵義也。文殊即文殊師利。文殊可譯為勝、妙、第一。師利可譯為德、吉祥等。《大日經(jīng)》稱文殊為妙吉祥。文殊表根本智，乃七佛之師，故殊勝吉祥。今極樂(lè)諸菩薩，具文殊大士之智德，了了見(jiàn)自性。故為最勝福田，堪受一切人天之供養(yǎng)。又‘赫奕’，‘赫’者明也，‘奕’者盛也。‘雄猛’者，《法華經(jīng)授記品》曰：‘大雄猛世尊?！雷饠啾M一切煩惱，大雄不怯，勇猛精進(jìn)，故曰雄猛?！秲粲笆琛吩疲骸鹩谑篱g，最為雄猛。’‘無(wú)畏’者，于大眾中說(shuō)法無(wú)所畏懼之德。又《大乘義章》曰：‘化心不怯，名為無(wú)畏?！诨缺娚?，無(wú)有怯懦之心，名為無(wú)畏也?！嗪谩Χ唷耸S形好也。故知‘赫奕’者，表菩薩威光明盛也。‘歡喜’表內(nèi)心自在，形容和悅也。‘雄猛無(wú)畏’則既表菩薩之實(shí)德，勇猛精進(jìn)，說(shuō)法無(wú)畏。復(fù)顯儀容，威神無(wú)比，大雄不怯。至于‘相好’則專指身色。下曰：‘功德辯才’，表菩薩具種種其它功德，與種種無(wú)礙之辯才?！咦闱f嚴(yán)’則為總結(jié)以上之贊語(yǔ)。如來(lái)以福德智慧莊嚴(yán)其身。此諸菩薩具足智福之莊嚴(yán)，超逾一切世間。此乃極贊菩薩之真實(shí)功德，至為希有也。

　　常為諸佛所共稱贊。究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地。行遍道場(chǎng)，遠(yuǎn)二乘境。阿難：我今略說(shuō)，彼極樂(lè)界，所生菩薩，真實(shí)功德，悉皆如是。若廣說(shuō)者，百千萬(wàn)劫不能窮盡。

　　三、諸佛共贊，表諸佛為作證明，同聲稱贊，正顯大士德深。

　　‘究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地’。‘不生不滅’者，如《涅槳經(jīng)》曰：‘涅言不生，槃言不滅。不生不滅，名大涅槃?！帧毒S摩經(jīng)》曰：‘法本不生，今則無(wú)滅?！〕艘烙杏嗄鶚勚矶^不生不滅，趨于偏空。大乘則從空入假，于有為之事相上，顯不生不滅之理。當(dāng)相即道，即事而真。故能終日度生，終日無(wú)度，日涉萬(wàn)緣，一心空寂。乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟，而仍安住于不生不滅諸三昧中，不失定意。‘行遍道場(chǎng)’，于道場(chǎng)正行，無(wú)所缺少也。‘遠(yuǎn)二乘境’者，唯依一乘法，究竟彼岸也。又《十住毗婆沙論》曰：‘若隨聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。若隨于地獄，不生如是畏。若隨二乘地，則為大怖畏?！枪势兴_‘遠(yuǎn)二乘境’。

　　‘阿難’下，世尊總結(jié)極樂(lè)菩薩，真實(shí)功德，說(shuō)不能盡。

（黃念祖注解《無(wú)量壽經(jīng)》夏蓮居會(huì)集本： 真實(shí)功德第三十一）

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