非是小乘第四十三

　　參、流通分

　　全經(jīng)三分，初為序，中為正宗，末為流通。靈峰大師云：‘此三名初善，中善，后善。序如首，五官俱存。正宗如身，臟腑無(wú)闕。流通如手足，運(yùn)行不滯。’今是后語(yǔ)，后語(yǔ)亦善，不可因其非正因而忽視也。

　　非是小乘第四十三

　　本品經(jīng)文，多是《唐譯》，其中‘非是小乘’與‘第一弟子’等，則是《宋譯》。本品是流通分之首，獨(dú)勸持名。正是會(huì)權(quán)歸實(shí)，攝末入本也。《無(wú)量壽經(jīng)鈔》云：‘上來(lái)雖說(shuō)萬(wàn)行往生。望佛本愿，意在眾生，一向?qū)Ｄ畎浲臃鹈?。’又黑谷《大?jīng)釋》（節(jié)錄）如下：‘至流通，初廢助念諸行二門(mén)。但明念佛往生。’。又云：‘準(zhǔn)本愿故，至流通，初廢諸行，歸但念佛?！梢?jiàn)彌陀本愿，實(shí)愿眾生一向?qū)Ｄ顝浲用?hào)。今勸流通，特顯佛愿。獨(dú)倡持名，普勸流通。是故稱(chēng)為后善也。

　　佛告慈氏：汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益。若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號(hào)，能生一念喜愛(ài)之心。歸依瞻禮，如說(shuō)修行。當(dāng)知此人為得大利。當(dāng)獲如上所說(shuō)功德。心無(wú)下劣，亦不貢高。成就善根，悉皆增上。當(dāng)知此人非是小乘。于我法中，得名第一弟子。

　　上段‘汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益’。指前品中十方往生無(wú)量無(wú)邊諸大菩薩。彼等聞名往生，得大利益。如前所引《大論》所云：菩薩往生極樂(lè)，見(jiàn)阿彌陀佛，即與八地及八地以上諸大菩薩，畢竟身等法等。故云‘善獲利益’。是乃舉十方往生圣眾往生得益，以勸眾生信樂(lè)發(fā)愿也。下文則贊念佛第一以勸信。聞佛名號(hào)，‘能生一念喜愛(ài)之心’，歸依禮敬，‘如說(shuō)修行’，即得大利，當(dāng)?shù)媒?jīng)中所說(shuō)往生之一切功德。‘一念’者，《漢譯》云：‘聞無(wú)量壽佛聲，慈心歡喜，一時(shí)踴躍，心意清凈?！ā秴亲g》同之）又《宋譯》‘得聞無(wú)量壽佛名號(hào)，發(fā)一念信心。’又《魏譯》云：‘得聞彼佛名號(hào)，歡喜踴躍，乃至一念?！瘬?jù)《選擇集》意，此‘一念’即‘一念凈信’；又即《三輩往生品》中之‘發(fā)一念心，念于彼佛’也。又《嘉祥疏》曰：‘一念即是具足無(wú)上功德者，明利深遠(yuǎn)。一念至信，修行發(fā)愿，必生凈土，終得佛果，故云無(wú)上也?！帧哆x擇集》云：‘以念佛而為無(wú)上也’，‘乃至一念而為大利也。’是故經(jīng)謂，若人能生一念喜敬之心，持名求生，‘當(dāng)知此人，為得大利，當(dāng)獲如上所說(shuō)功德’。‘如上功德’者，即經(jīng)中所說(shuō)，橫出三界，圓登四土，一生補(bǔ)佛，究竟寂光也。

　　‘心無(wú)下劣’者，于自善根，能生信故?！嗖回暩摺餍欧鹬牵姆鸨娚裏o(wú)差別故。‘成就善根’，如《小經(jīng)》六朝石刻本云：‘以稱(chēng)名故，即是多善根福德因緣。’‘悉皆增上’者，凈念相繼，精進(jìn)無(wú)已，故諸善根皆能增上也。又《彌陀要解》云：‘同居凈土是增上善業(yè)所感?！阅钅罴捶?，為成佛之親因緣。凈念相繼，乃等無(wú)間緣。以佛號(hào)為所緣境，乃所緣緣。言增上者，總攝前三緣，有大力用?！?dāng)知此人非是小乘’?！巳恕?，即如上一心念佛之人。世多譏念佛為自了，甚至鄙視，是則未了佛意。世尊金口親宣，如是之人非是小乘。彌陀一乘愿海，悉賜大白牛車(chē)，唯是一乘，何有二三。故云‘非是小乘’。佛復(fù)贊揚(yáng)如是念佛之人，‘于我法中，得名第一弟子’。何以故？以念佛法門(mén)最為第一故，最為難信故。于此‘一切世間難信之法’，能生實(shí)信，如教奉行，故稱(chēng)第一。

　　是故告汝天人世間、阿修羅等，應(yīng)當(dāng)愛(ài)樂(lè)修習(xí)，生希有心。于此經(jīng)中生導(dǎo)師想。欲令無(wú)量眾生，速疾安住得不退轉(zhuǎn)，及欲見(jiàn)彼廣大莊嚴(yán)、攝受殊勝佛剎，圓滿功德者，當(dāng)起精進(jìn)，聽(tīng)此法門(mén)。

　　上文復(fù)勸尊重依止、愛(ài)樂(lè)修習(xí)本經(jīng)所授之法?！秲粲笆琛吩疲骸枪室严?，勸學(xué)此經(jīng)。以此經(jīng)中說(shuō)無(wú)量壽，聞獲大利。故設(shè)大火滿三千界，亦須從過(guò)聽(tīng)受此經(jīng)，況余小難。’因此經(jīng)乃是凈宗第一經(jīng)。于彌陀因地愿行，極樂(lè)依正莊嚴(yán)，三輩往生正因，兩土穢凈因果，理事無(wú)礙，事事無(wú)礙等等，攝無(wú)不盡也。故應(yīng)‘于此經(jīng)中，生導(dǎo)師想’。敬依經(jīng)教，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?。世尊?fù)云：凡欲令無(wú)量眾生速證不退，及為欲見(jiàn)極樂(lè)‘廣大莊嚴(yán)，殊勝佛剎’，愿隨佛學(xué)，亦自攝受佛剎。如極樂(lè)之廣大殊勝，普被諸根，廣攝萬(wàn)類(lèi)，以圓滿功德者，當(dāng)起精進(jìn)心，聽(tīng)受此法門(mén)。

　　為求法故，不生退屈諂偽之心。設(shè)入大火，不應(yīng)疑悔。何以故？彼無(wú)量?jī)|諸菩薩等，皆悉求此微妙法門(mén)，尊重聽(tīng)聞，不生違背。多有菩薩，欲聞此經(jīng)而不能得，是故汝等應(yīng)求此法。

　　上復(fù)深勸大眾，堅(jiān)信此凈土法門(mén)與無(wú)量壽經(jīng)。首云：‘為求法故，不生退屈諂偽之心?！w以四宏誓愿中，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)。何況此凈宗乃第一之法，而此大經(jīng)復(fù)是凈宗第一之經(jīng)。彌陀因地發(fā)心曰：‘假令供養(yǎng)恒沙圣，不如堅(jiān)勇求正覺(jué)。’求正覺(jué)者首應(yīng)求正法。故不應(yīng)自生諂偽之心。‘退’指退轉(zhuǎn)，‘屈’指彎縮，‘諂偽’指虛妄。‘設(shè)入大火’?！O(shè)’者假設(shè)，蓋謂倘因求法，身入大火。亦‘不應(yīng)疑悔’。當(dāng)如彌陀因地‘縱使身止諸苦中，如是愿心永不退’，始是深信切愿也。

　　‘何以故？’乃世尊自問(wèn)之語(yǔ)，其下則從正反兩面，深顯其義：一、正者，如《菩薩往生品》所明，彼等無(wú)量無(wú)數(shù)十方世界諸菩薩眾，皆求此微妙法門(mén)，尊重聽(tīng)聞，信受奉行，悉生極樂(lè)。二、反之‘多有菩薩欲聞此經(jīng)而不能得’。下一品中復(fù)云：有一億菩薩以不聞此經(jīng)，而退轉(zhuǎn)于無(wú)上菩提。是從反面以勸堅(jiān)信也。末后總結(jié)全品，慈悲咐囑，諭云：‘是故汝等，應(yīng)求此法’。

（黃念祖注解《無(wú)量壽經(jīng)》夏蓮居會(huì)集本：非是小乘第四十三）

本文鏈接：http://m.www9997dd.com/post/118.html

轉(zhuǎn)載聲明：本站發(fā)布文章及版權(quán)歸原作者所有，轉(zhuǎn)載本站文章請(qǐng)注明文章來(lái)源！