黃念祖居士《無量壽經(jīng)講座》06集

??念得純熟，很誠懇的專念南無阿彌陀佛，乃忘能所。真正用功的人可以到這個(gè)情況，就不知不覺能念和所念都忘了。其他的做功夫，總有一個(gè)所，觀白骨觀，要觀都是白骨，那么這個(gè)白骨就是所觀，我這作觀就是能觀。念佛當(dāng)然也是有能所，比如黃念祖在念佛，黃念祖就是能念，念的這句南無阿彌陀佛，就是我的所念，都是有能所的下手，所以離開能所是很難的。但是念佛法門，就是念來念去很自然的不知不覺，就把這個(gè)能和所都忘掉了。忘掉“所”是個(gè)了不起的事情，眾生之所以為眾生就是因?yàn)樗驗(yàn)橐挥兴陀卸?，《楞?yán)經(jīng)》的話，“所立照性亡”。一有“所”，照見五蘊(yùn)皆空的“照”的本性就沒有了，所以壞就從“所”開始的。《楞嚴(yán)經(jīng)·觀世音菩薩耳根圓通章》，就“入流亡所”，入了道流忘了所，從“忘所”開始。觀音的耳根圓通，凡夫哪兒能下得了手，那也都是很高的境界。所以念佛法門，就是妄心在念，念得純熟之后沒有別的妄想，就這么一句清清凈凈的，這個(gè)時(shí)候也就忘記了念佛的是黃念祖了；心中就只是這一念，念的是什么，也就沒有分別了，所念的這句佛號的思想也沒有了?！靶臒o所住，佛號分明”，這個(gè)時(shí)候心里除了當(dāng)前這一句之外，另外沒有所住，沒有什么境界，我在哪?？蛇@句佛號分明，阿彌陀佛……，分分明明不斷滅，明明朗朗又沒有能所，又無所住，所以這就叫做“暗合道妙”?！督饎偨?jīng)》講無住，有住就是非住，都是錯(cuò)。這是心無住，就很合乎《金剛經(jīng)》的無住，可是又不斷滅，大家要知道這個(gè)很重要，所以大慈悲?。∫呀?jīng)是契了無生。你能這么念的時(shí)候，就不知不覺跟它相暗合，就契于《金剛般若經(jīng)》“無住生心的妙諦”?！皯?yīng)無所住，而生其心”，這是禪宗在國內(nèi)一個(gè)了不起最放光的開示！在印度到中國，佛的衣缽傳給迦葉、阿難、一直傳到達(dá)摩，都是單傳。達(dá)摩到了中國之后，一直從二祖慧可傳到五祖，然后到六祖。到六祖之后就不是單傳了，大宏于天下，就是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》。六祖就是一個(gè)廟里的勞動者，什么戒都沒受，就是廚房里頭的幫廚、雜工、苦力，不識字。所以在外國都把禪宗分到算是中國的，當(dāng)然禪宗還是達(dá)摩從印度帶來的，但是在中國大放光明，就是《金剛經(jīng)》的無住生心。六祖給客店里去送柴送水，聽見客人在念《金剛經(jīng)》，他就聽念到“應(yīng)無所住，而生其心”，心中就豁然，他就問經(jīng)哪里來的。黃梅在湖北，從廣東跑到湖北去，后來見了五祖，還是請五祖給他講《金剛經(jīng)》，又是講到“應(yīng)無所住，而生其心”，就豁然大悟了。他寫“本來無一物”的時(shí)候還沒有徹悟，但是已經(jīng)超過神秀了，后來大悟就得衣缽。可是別人想不通，怎么衣缽我們和尚沒得著，讓一個(gè)在廟里干活的人拿走了，這還行？思想中無論如何不能接受，這很自然，所以趕緊去追回來。有很多人以現(xiàn)代人的心去推說神秀，以為廟里的和尚爭名奪利，以為神秀去搶衣缽。其實(shí)低估了神秀，神秀很了不起的人，他沒有這種思想，武則天要請他當(dāng)國師，他就謙讓，他說惠能真是得衣缽的人，他才可以當(dāng)國師。所以武則天派人去請六祖，六祖不肯出來。神秀是這樣的人，大家認(rèn)為不可能的事情，但是不可能的事情也可能了。這是應(yīng)無所住，而生其心，五祖以此教化，六祖也因此而得道，他也就傳這個(gè)，這是極殊勝的，是我們佛教的精華?？墒且馈督饎偨?jīng)》大家都念，就是不知道般若，尤其實(shí)相般若，眾生的妄心是沒有辦法理解的。很多人覺得我懂得了，其實(shí)這才真是說笑話，只有悟，懂是懂不得的。這是經(jīng)上的話：“眾生之生滅心，處處能緣，獨(dú)不能緣于般若之上?！北娚纳鷾缧模拖瘛疤┫x”。所以佛的智慧，那時(shí)就指出一個(gè)太末蟲。末，微末，太末是極微末，就現(xiàn)在所謂的細(xì)菌?，F(xiàn)在好些人都說科學(xué)興旺了，這佛法早超科學(xué)不知超到多遠(yuǎn)了。佛說“太末蟲處處能緣（到處都有細(xì)菌），獨(dú)不能緣于火焰之上”。細(xì)菌不能生長在火里。中國從前扎針灸大夫，把針給第二個(gè)人扎的時(shí)候在火里燒一燒，就是消毒。那第一個(gè)人的細(xì)菌在火里一燒就死了，再給第二個(gè)人扎就不傳染了。這細(xì)菌不能緣于火焰之上。眾生的妄心，也跟細(xì)菌一樣，沒有一個(gè)地方不能攀緣的，“獨(dú)不能緣于般若之上”，般若你想不到。所以非思量分別之所能解，不是語言文字所能表達(dá)的。有些人搞了點(diǎn)佛學(xué)，就很自命不凡，其實(shí)他只是搞了點(diǎn)學(xué)問，真正佛的知見，他是門外漢。現(xiàn)在還有人要走這條道路，那人各有志，他想當(dāng)個(gè)佛學(xué)家也可以，但是真正要知道佛的知見是什么，那這個(gè)道路肯定是行不通的。至少要學(xué)修并重，而且那個(gè)“修”要很突出的重才行。

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??“無住生心”是什么境界？有很多人讀《金剛經(jīng)》之后就抓住一個(gè)空、無相、無念，又抓住六祖的本來無一物，偏于空了。所以蕅益大師有《金剛經(jīng)破空論》，好書，他也是引證古人的話。無所住而生心，天臺宗的藏通別圓四教里，要別教登了地的菩薩（就是圣人，相當(dāng)于圓教的初住，破無明），方能夠契入，于生心時(shí)即無住，于無住時(shí)即生心。地前三賢位：就是十住、十行、十回向，這三十個(gè)位次稱為賢人，未入圣。其余地前諸賢，仍是打成兩截，只能夠一時(shí)無住，另一時(shí)生心；生心的時(shí)候不能無住，無住的時(shí)候不能生心，可見凡夫絕分。地前三賢還是如此，地上才能無住生心，凡夫沒有離開妄心，你無所證，純粹還是一個(gè)具縛的凡夫，就絕分?？墒莾敉练ㄩT，教眾生持名念佛，令眾生“即念離念”，就在念佛這個(gè)“念”的里頭，離開了我們的“妄念”。而且我們沒有忘了能所的時(shí)候，那很微細(xì)的妄念也離了，是從念而離念，所以即念離念我們就有方子辦了。一上來就教你離念，教你無住生心，你無處下手，地前三賢無住的時(shí)候，一切放下了就不生心了。

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??有一個(gè)近代的事情，一個(gè)老和尚在西湖禪定，一打坐就不動了，多少天不吃不喝，往往過些日子又活過來了，大家也都習(xí)以為常了。這次時(shí)間太長了，大家一想準(zhǔn)是死了，就買點(diǎn)柴火準(zhǔn)備火化。這個(gè)事情讓弘一大師知道了（近代的律宗大師），弘一大師說：“你們千萬不能燒，一定等我看一看?！蹦戏饺藢胍淮髱熀茏鹁矗吐犜挍]有燒。來了之后，弘一大師拿個(gè)引磬在他耳邊輕輕敲了一下，就走了。過了一會兒老和尚醒了，大家就告訴他這個(gè)事兒。他趕緊去找弘一法師，弘一大師說：“剛才打攪清修，很對不起，這兒沒你的事，回去吧?！焙胍淮髱熀芴厥猓蝗灰娒婵傄勔徽劻?。過去只知道這事，這次在美國才知道，這個(gè)打坐的人，前年才圓寂，到了臺灣活了九十多。他這就是禪定無住，跟死了一樣，那不是無住生心。但是他這個(gè)無住，確實(shí)有這個(gè)境界多少天不吃不喝，壽到九十幾歲，弘揚(yáng)得很勝。他們從那邊拿來他的照片我看了，說這條公案的頭尾才完整。所以真實(shí)用功，都有一些真實(shí)的收獲。但是收獲有不同，凈土法門就是方便究竟，不是如“槁木死灰”，像一個(gè)枯木頭一樣。這就是人都要燒了，那不就是跟塊木頭一樣了。過去禪定的人，有的請到宮里去，皇帝讓宮女拿針去扎他，他都不知道，入定的時(shí)候，就不受這一切。我們這個(gè)念佛，即念離念，是“潛通佛智”。潛水艇的潛，自己不知不覺就跟佛的智慧相通了。暗著，很自然地就合乎妙道了，“巧入無念”。即念離念，離念就是無念了，很巧妙地進(jìn)入了無念，“即凡成圣”。所以到了無住生心，就是別教的地上菩薩了?？此莻€(gè)老太婆在念佛，她如果念到離念了，正當(dāng)念時(shí)她就是地上菩薩。地上菩薩才能做到的事情她做了，做到了就是地上菩薩，當(dāng)然不念的時(shí)候她不是。說“即凡成圣”。

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??蓮池大師的《阿彌陀經(jīng)疏鈔》說：“越三祗于一念，齊諸圣于片言。”三大阿僧祗劫，這一念就超過了。發(fā)了大乘心去修持，須要三個(gè)大阿僧祗劫（劫這個(gè)時(shí)間長極了。阿僧祗就是無量），才能成佛，可是一念之間就超過了，所以這叫做頓教。剎那際成佛，不是必須要三大阿僧祗劫，所以佛教最圓融。“齊諸圣于片言”，片言，“一句南無阿彌陀佛”，當(dāng)下跟文殊、普賢、觀音、勢至諸圣看齊。蓮池大師又說：“大哉妙用，不可得而思議者，其唯佛說《阿彌陀經(jīng)》歟！”《阿彌陀經(jīng)》是小本，《無量壽經(jīng)》是大本，都是不可思議的妙用，就是“越三祗于一念，齊諸圣于片言”。因?yàn)槠渌姆ㄩT是證悟無生，同一個(gè)證的，故為難行道，要做到離念，進(jìn)一步又離相。可是凈宗的修持，是巧入無生，暗合道妙，是易行道。念佛法門是修行的徑路，一個(gè)直截的、了當(dāng)?shù)穆?。而持名一法又為四種念佛——實(shí)相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，持名又是徑路中的徑路。凈土宗好幾部經(jīng)，而《無量壽經(jīng)》并沒有提倡要“一心不亂”，只提了“一念凈心，一念凈信”，特殊的，只要念一句佛就可以往生。所以《無量壽經(jīng)》就是以發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃馂樽?。宗是宗旨，修行的重要之處，叫做宗。所以能夠發(fā)心、能夠?qū)Ｄ?，都可以往生，就更為明確了。在凈土宗很多人這個(gè)地方誤解，以為必須念到一心不亂才能往生。當(dāng)然念到一心不亂是一定往生了，那個(gè)往生就高了，就不是凡圣同居土了，就是方便有余土了，甚至于破了無明實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，就是菩薩了；甚至于分證常寂光土，法身境界。一心不亂是那么殊勝的情況，也不能期之于每一個(gè)念佛的人。所以，只要發(fā)菩提心、一向?qū)Ｄ畎浲臃穑蜎Q定往生。所以《無量壽經(jīng)》稱為凈宗第一經(jīng)。因?yàn)樗侵苯刂械闹苯?，方便之中的方便。絕待圓融（沒有對待，真正的圓融），不可思議。

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??日本凈宗大德稱贊《無量壽經(jīng)》，日本人對于《無量壽經(jīng)》的重視超過我們。日《黑谷大經(jīng)釋》說：“于往生教，有根本亦有枝末。此經(jīng)名根本，余經(jīng)為枝末。又此經(jīng)名正往生教，余名傍往生教?！执私?jīng)名往生具足教，他經(jīng)名往生不具足教?！睂τ谔岢鷥敉恋倪@個(gè)教化，有的是根本，也有的屬于枝葉，經(jīng)典也很多?！按私?jīng)名根本”，這個(gè)《無量壽經(jīng)》叫做根本的往生教，別的經(jīng)叫做枝末的往生教。又此《無量壽經(jīng)》是正的往生教，其余的名為傍的往生教?！坝执私?jīng)名往生具足教”，在往生里頭它具足了。本經(jīng)講怎么能夠往生，就不像《阿彌陀經(jīng)》只是一種，三輩往生，都是以發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ?，但是三輩的情況就不一樣。還有往生正因種種其他的原因都可以往生，所以本經(jīng)是具足的。而他經(jīng)名為往生不具足教，依他法門修可以往生，但是他這個(gè)教化不是具足的。根據(jù)上邊的意思，凈土宗，就像一個(gè)妙高峰的峰頭，常常這么說“佛法如妙高峰”，凈土宗就像是群山中的妙高峰，比一切山都高，而《無量壽經(jīng)》正如峰頭上的頂尖。本經(jīng)釋迦牟尼佛說：“當(dāng)來一切含靈，皆依此法而得度脫?！焙芏嗳硕己雎粤恕Ｄ阋蛔x《無量壽經(jīng)》就不知道，讀了有的時(shí)候也忽略?！爱?dāng)來”，這是從釋迦牟尼佛說經(jīng)的時(shí)候至以后的一切含靈。“一切”兩個(gè)字大家注意，沒有例外，一切有靈性的各類眾生都在內(nèi)了，皆依此法而得度脫，皆依了《無量壽經(jīng)》的法。這是佛稱贊阿難問佛何故放光，佛就說阿難的功德很大，因?yàn)榘㈦y這一問，佛就說出這個(gè)法門來，將來一切眾生都是因?yàn)檫@個(gè)法而得度脫。既然如此現(xiàn)在正看經(jīng)的人，哪一個(gè)能說釋迦牟尼佛當(dāng)初沒有包括你。換句話說，皆依此法而得度脫，如果不依此法就不得度脫，恐怕這才是釋迦牟尼佛的原意。但是我這一說，很多人心里頭不見得就同意。我們?nèi)绾巍霸附馊鐏碚鎸?shí)義”，天天念經(jīng)，解如來真實(shí)義不容易。所以利濟(jì)眾生，此經(jīng)為最。因?yàn)槌置?，暗合道妙，最易行故。所以《無量壽經(jīng)》能夠不希奇嗎？如此之巧妙，如此之普被，如此能救度。

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??戊 大圣垂慈 特留此經(jīng)

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??這是咱們的本師釋迦牟尼佛，因?yàn)榇缺貏e把這個(gè)經(jīng)留下來，這個(gè)經(jīng)的重要性，我們可以從這體會。在《無量壽經(jīng)》里講到：“當(dāng)來之世，經(jīng)道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經(jīng)，止住百歲。其有眾生，值斯經(jīng)者，隨意所愿，皆可得度?！睂斫?jīng)道是要滅盡的，所以我們從來沒有說佛法是永存的，都有因緣的，緣在它就存在。人類也有成住壞空，世界一切都是盈虛消長。可是本師釋迦牟尼佛因?yàn)榇缺ы娚?，特別把這一部經(jīng)留下來一百年，最后什么經(jīng)都沒有了，只有《無量壽經(jīng)》住世?！捌溆斜娚邓菇?jīng)者”，值者是遇。在這個(gè)時(shí)候有眾生能夠遇見此經(jīng)的，隨你本意之所愿，都可以得到度脫。又《法滅盡經(jīng)》中，亦具《無量壽經(jīng)》最后入滅之情景?！稛o量壽經(jīng)》這個(gè)經(jīng)很深入，到了所有法都滅了，眾生的根器很差了，這個(gè)時(shí)候還能夠接受《無量壽經(jīng)》嗎？但是《法滅盡經(jīng)》佛說了，我法滅到最后時(shí)，就像油燈要滅的時(shí)候一樣，反而比以前更亮，亮了之后就滅了。比如太陽落山，太陽剛要下山的時(shí)候，說夕陽無限好，霞光燦爛非常美；只是近黃昏，可是就要黑天了，也是這個(gè)道理。人也是如此，病危的時(shí)候都昏迷了，突然間又醒了，又能吃東西了，面色紅潤和家人談笑，一會兒功夫就死了，這叫回光返照。在滅之前，反而有一個(gè)比以前更好的情況出現(xiàn)，油燈是如此，太陽下落也是如此，人回光返照也是如此，經(jīng)、圣道也是如此。這個(gè)時(shí)候什么經(jīng)都滅了，反而《無量壽經(jīng)》能夠?yàn)榇蠹宜绶?，就像將滅的燈，這個(gè)光比以前反而盛，但是這一百年一過以后就完了。這就是正顯本經(jīng)興起的勝緣。持名法門之妙用，既如營養(yǎng)豐富的美食，可增健者之體力，也增長眾生的智慧，又像極殊勝神驗(yàn)的靈藥，能治眾生的不治之萬病。廣療眾苦，普施饒益。故云：“大哉妙用，不可思議”。在末法眾生，到最后能夠遇著這個(gè)經(jīng)，能夠依此修持，還能夠得度。當(dāng)然我們比末法人根器要強(qiáng)，那是肯定的。下邊是刀兵劫，現(xiàn)在已經(jīng)有點(diǎn)苗頭，中國外國都一樣，一言不和，拔出刀槍就殺。將來到了最后的時(shí)候，就是這么把人殺光的，誰和誰都不能相見，相見之后就是先下手為強(qiáng)，你不殺他他殺你。將來滅盡的時(shí)候也就是如此，末世濁惡彌深，眾生的根器更差了，人壽十歲，垢重障深。而且愚昧兇狠，這個(gè)經(jīng)還能夠度脫。于茲惡浪滔天，毒焰遍地之際，世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。佛恩深重，粉身難報(bào)。而且世尊說“一切含靈，皆依此法而得度脫”。這都值得我們深思！

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??二 本經(jīng)體性

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??俗話說，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。一切經(jīng)典，不能就看那些現(xiàn)象，要看它本質(zhì)是什么？你要知道它是什么體、什么性？不能只看那些事相，事相就是現(xiàn)象，要明白它的根本。所以《無量壽經(jīng)》的體是什么、性是什么？一切大乘經(jīng)典，都是以實(shí)相為經(jīng)正體。所以“諸大乘經(jīng)皆以一實(shí)相為印”。蕅益大師說：“凈土法門一切能所，都是實(shí)相正印之所印。”是實(shí)相這個(gè)印子所印出來的。所以一切大乘經(jīng)典以一實(shí)相為印。實(shí)相是什么呢？就是真實(shí)之相。實(shí)就是真實(shí)，相就是形相的相，真實(shí)之相，那是平等的一相。真呢，就是平等、無差別。“實(shí)相是無相”，實(shí)相中就是本來無一物，可是“也無不相”。那沒有相，就什么都沒有了，又把這個(gè)都沒有的叫做對。沒有相，也沒有不相，離開這兩邊，大家都是邊見。所以見惑里頭，我們要除掉身見、邊見。我們常常是邊見，要是此、就不可以是彼，清就不是污，眾生就不是佛，是就不是非，空就不是色。所以眾生總是在邊見里頭，要不就是相，要不就是無相?！皩?shí)相無相，亦無不相，相而無相，名為實(shí)相”。這些地方，我們從妄念沒有斷的頭腦之中真實(shí)理解，也可以說是不可能的?！跋喽鵁o相”，那個(gè)相就是有相，有相它就是無相，有和無也就不二了，所以色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。觀音世菩薩就度一切苦厄了，就是真正的相而無相，五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！盁o相”是什么？是離開了一切虛妄之相，稱為無相。能夠離開這個(gè)虛妄的相，不為虛妄之相所纏縛。無相就是離相，即相離相，看見這個(gè)相，心跟它是離，不執(zhí)不著。“實(shí)相無不相”，不是頑空與斷滅；反之，就是空、就是斷滅。上面說那個(gè)打坐，打到陳潭死水，枯木禪，也是個(gè)錯(cuò)路。所以“枯木崖前歧路多”，變得跟枯木死灰一樣，這里有很多的歧路。所以“本來無一物”，五祖拿草鞋給擦掉了，也沒有見性。這不是權(quán)巧，祖師說話都是真實(shí)說，他雖然高于神秀，可是也沒有見性，所以六祖才須要再講《金剛經(jīng)》。要已經(jīng)解決了，何必再講，那多此一事，頭上安頭。所以“金剛經(jīng)它破空論”！很多人就把它執(zhí)著成沒有了。這個(gè)無相不是龜毛兔角，根本什么都沒有。當(dāng)然本來無一物，有他離念，但他沒有“何期自性”，這個(gè)自性六祖那時(shí)還體會得不深。所以離一切虛妄之相，就是無相；也沒有不相，不是頑空與斷滅，不是龜毛兔角，一切虛無。就是《金剛經(jīng)》的話：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”諸相非相，就是相而無相，看到這些相，而沒有相的這一種執(zhí)著，就見如來。這個(gè)話的意思就是，因?yàn)槟惚贿@個(gè)虛妄之相所纏縛，就不知道真實(shí)之相了，就在這個(gè)相而離開相，離盡一切虛妄之相，你就見到了實(shí)相，所以說即見如來。如來就是法身如來，法身如來離一切相，所以實(shí)相無相。但是不等于說沒有法身，法身離一切相，是無相。你所體會的沒有法身了，那又跑到了無相那一頭去了。無一切相，你就見如來，見如來的法身不是無法身，見法身，可是法身是無相可見，所以實(shí)相無不相。實(shí)相是離相，實(shí)相也沒有不相?！吧鷾缰ǎ珜偬撏?，《心經(jīng)》說不生不滅，那才是真實(shí)?！暗鷾缰校袀€(gè)不生不滅的”。這是禪宗里頭很重要的話。我們雖然有妄念在這兒，一起一伏，就一生一滅，生滅不停；但是在那個(gè)生滅不停之中，有個(gè)不生不滅的，它朗朗常存，能夠見到這個(gè)，就叫開悟了。一切生滅法就是差別相，但差別之中有個(gè)無差別的，始終是不增不減，不垢不凈，沒有差別。不生不滅，沒有差別，就是平等相。所以實(shí)相是平等一相。

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??實(shí)相義深，若明實(shí)相，即為悟大乘理。所以這個(gè)道理不太好懂??？打個(gè)比方：我們等于研究一個(gè)指月的標(biāo)，譬如以金制作盆、碗、釧、環(huán)、寶塔、佛像，各顯種種差別之相。但是這些差別相，是有生有滅的。它怎么出這個(gè)相？是鑄出來的，如果把這些金器再擱到爐里一燒，都變成金子的溶液了。原有諸相，盡皆消滅，你還哪去找塔、找盆？所以這些差別相是有生有滅的，是虛妄的?，F(xiàn)在有一個(gè)金的杯子，你擱鍋里一燒就沒有了，它還不是虛妄的？但是你不能說連這杯子相都沒有，它有生有滅的，它會沒有的?？梢姼髌鞑顒e之相，是有生有滅的，皆屬虛妄。至于金器的本體，各器本體都是金子，本體都是金子的金子是平等的，是平等一相的，是不生不滅的。真金不怕火煉，你燒了之后再一冷還是金子，不增不減。以上以金子來譬喻真實(shí)平等的實(shí)相，由平等的實(shí)相，而流現(xiàn)出種種金器的差別之相。由以上譬喻可以明白，我們?nèi)绻诳雌七@些金器——盆、碗、佛像、寶塔、釧、環(huán)等等虛妄差別之相。因你在這個(gè)地方只注意金器的分別去了，你的心就執(zhí)到分別上了，可是你要注意它的本體，所有這些無非是金子，你就看見了諸器中平等真實(shí)的金相。我這樣來打比方，表明離一切法的虛妄之相，就見到實(shí)相。所以拿金子來譬喻本體，那些金器就是一些差別之相。但是差別之相，不管是盆、碗、塔、佛像，全體是金子，全體是實(shí)相。離開了虛妄差別的相，所以稱為無相。在虛妄差別諸相之中，有一個(gè)真實(shí)平等的本體，所以說無不相?！爱?dāng)相離相”，你看到金盆就知道它是金，而不執(zhí)著盆?！跋喽鵁o相”，有相，而不執(zhí)著相，知道相它都是虛妄不真實(shí)的?！澳孙@實(shí)相”，這樣才能顯現(xiàn)實(shí)相。那么這樣做了一個(gè)比方之后，還要說明一句，我們世間就沒有一個(gè)，當(dāng)然現(xiàn)在科學(xué)有很多新的東西，我們可以拿來做一些很好的比方。但是可以說，世間上的一切一切，沒有一件東西能夠真實(shí)把體性這些佛的道理，譬喻得盡美盡善的。

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??但實(shí)相離言說，我舉一個(gè)禪宗公案，六祖之下的南岳懷讓，是七祖。南岳就是衡山。當(dāng)時(shí)天下聞名都知道來到廣東去參六祖。七祖來見六祖，六祖就問他：“什么物？怎么來？”這一問，懷讓答不出來，就留在廟里多少年。所以古人很用心，一個(gè)問題答不出，就在那幾年參這個(gè)問題。我到底是什么物？怎么來的？禪宗就是這樣的法門。一天，懷讓找六祖說我能回答。六祖再問：“什么物？怎么來？”他的答話：“說似一物即不中?！蹦鷨栁沂裁次?？我要能把它說出來像個(gè)什么物，就不對了。實(shí)在沒有任何一樣世間譬喻所能深明。六祖給他印證開悟了。南岳懷讓底下是馬祖，馬祖是馬駒踏殺天下人，門下出八十員大善知識。“說似一物即不中”。因此，我們比方金子等等，若誤認(rèn)為實(shí)相有一個(gè)具體的金相可得（這是沒辦法，才拿金子來比喻），那還是在相之中，就不是無相的實(shí)相了?！胺灿醒哉f，皆無實(shí)義”。成為言說了。所以說“世尊說法四十九年，未曾道得一字”。世尊說了四十九年的法，在真正問題上一個(gè)字也沒有說道。如《金剛經(jīng)》：“若問世尊有所說法乎？若說我有所說法是為謗佛?！边@些道理，就不是所謂搞學(xué)問的人能體會的。搞學(xué)問最多是“說”通，不能明自本心，達(dá)自本性，宗就不通。說通宗不通，是長蟲鉆竹筒。所以“宗說俱通”才是善知識。這樣真正是佛門的龍象，真正可以為世尊執(zhí)掌這個(gè)法炬，救度眾生。

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??上述說法我們又引證一點(diǎn)經(jīng)典，離經(jīng)一字，便同魔說。《圓覺經(jīng)》說：“諸幻盡滅，覺心不動。”世間一切都是幻，如夢幻泡影。諸幻都滅了，可是本覺的真心是如如不動。又說：“幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)?！边@些幻生幻滅都滅掉之后，非幻的真實(shí)本來是不滅的，所以不是落空。“譬如磨鏡”，古時(shí)候的鏡子臟了，磨一磨，臟去掉了之后光明就顯現(xiàn)。所以幻滅以后的覺心，這“覺心”不動，就如把臟東西去掉之后，鏡子的光明顯現(xiàn)是一樣的。這個(gè)“明”只要肯透露一點(diǎn)，宗通就有份了，就不是長蟲鉆竹筒了，但是你得磨鏡，你要去磨垢。一句彌陀，也是磨垢最殊勝的辦法。所以離開虛妄，就顯出平等一味的實(shí)相。磨鏡實(shí)際是磨那個(gè)臟。本心是無可修的，但上面有臟，這臟要去掉，鏡的性德本明，不從外得。所以我們不是心外求法，只是恢復(fù)自己的本心。所謂暗合道妙，一聲佛號一聲心，用這樣一個(gè)殊勝方便，恢復(fù)自己的本心。垢除就明現(xiàn)，離妄即真。所以說“不用求真，唯須息見”。你不要去想求一個(gè)真，只須把自己種種的見要息掉。又說：“但盡凡情，即是圣解。須知圣解亦凡情。”你要知道，心里有個(gè)執(zhí)著說這是圣解，圣解也就成了凡情。眾生知見，都是妄見。真，就是佛知見。所以如來出興于世，就是以佛的知見，叫我們開示悟入。我們修行就是“唯須息見”?！肮浮本褪潜娚姟Ｎ覀兡ス妇褪腔謴?fù)自己的本明，自己的本明就是佛的知見，佛的知見是眾生本具的。

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