黃念祖居士《無(wú)量壽經(jīng)講座》37集

　　我作佛時(shí)，他方世界諸菩薩眾，聞我名者，證離生法，獲陀羅尼。清凈歡喜，得平等住，修菩薩行，具足德本，應(yīng)時(shí)不獲一二三忍。于諸佛法，不能現(xiàn)證不退轉(zhuǎn)者，不取正覺(jué)。（四十六、獲陀羅尼愿。四十七、聞名得忍愿。四十八、現(xiàn)證不退愿。）

　　第四十六、獲陀羅尼愿。愿文是：“我作佛時(shí)……獲陀羅尼。”大意是：他方世界的菩薩大眾聽(tīng)到我名，都可證入離生之法。“離生”，就是離開(kāi)生死。三乘行人（能見(jiàn)道的本體）斷見(jiàn)惑、思惑，離開(kāi)三界的生死，證離生法。菩薩斷惑，斷見(jiàn)思惑是第一步，塵沙惑（度眾生就要知道塵沙的迷惑，無(wú)量的眾生、無(wú)量的病，如何去對(duì)治，就要對(duì)他的機(jī)說(shuō)法，就要破塵沙惑）、無(wú)明惑，共三惑。聞名不但離生，更重要的是“獲陀羅尼”。陀羅尼前已講過(guò)，不再重復(fù)，現(xiàn)應(yīng)補(bǔ)充的是，陀羅尼有四個(gè)意義：⑴法陀羅尼。對(duì)于世尊一切教法能聞能持，永不忘失。⑵義陀羅尼。對(duì)于一切法的真實(shí)義能總持不忘。⑶咒陀羅尼。咒又名“明”與“真言”。對(duì)于所聞的咒不忘。⑷忍陀羅尼。“對(duì)于法的實(shí)相安住”，也就是安住于諸法實(shí)相里頭，這個(gè)叫做忍陀羅尼，也就是安住于實(shí)相的境界，安住于法身的境界。在禪宗稱(chēng)為破重關(guān)了，再破一關(guān)（摩候羅關(guān)）那就見(jiàn)與佛齊，稱(chēng)為素法身。同于諸佛的法身，只是萬(wàn)德還未圓滿，缺少莊嚴(yán)，所以叫做素法身。十方菩薩聞了佛的名號(hào)，就安住于諸法實(shí)相，真是無(wú)上殊勝。

　　第四十七、聞名得忍愿。愿文是：“清凈歡喜，得平等住。修菩薩行，具足德本。應(yīng)時(shí)不獲一二三忍……不取正覺(jué)。”“清凈”是沒(méi)有染著的本來(lái)。“歡喜”，心中喜悅，寂滅為樂(lè)。“平等”，《金剛經(jīng)》：“是法平等，無(wú)有高下。”安住在平等法中，心佛眾生三無(wú)差別，是“得平等住”。以平等普度之凈土法門(mén)自覺(jué)覺(jué)他，普惠真實(shí)之利，是“修菩薩行”。這樣修行自然具足一切佛果功德的根本，這就叫做“具足德本”。“應(yīng)時(shí)”就是當(dāng)下、立刻。“一二三忍”是第一忍、第二忍、第三忍。“法忍”者，法為所證之理，心安于法為忍。《大乘義章》云：“慧心安法，名之為忍。”此上法忍，有不同的說(shuō)法。如《仁王經(jīng)》明五忍：⑴伏忍，⑵信忍，⑶順忍，⑷無(wú)生法忍，⑸寂滅忍。《仁王經(jīng)私記》云：“初地、二地、三地得無(wú)漏信，名信忍。四、五、六地趣向無(wú)生，名順忍。七、八、九地，諸念不生，名無(wú)生忍。十地、妙覺(jué)，得菩提果，名寂滅忍。”總之根據(jù)經(jīng)文、各種說(shuō)法，我們可以肯定這三忍之中包括“無(wú)生法忍”。證無(wú)生法忍是非常高的境界，所以我們就要有依據(jù)，離經(jīng)一字便同魔說(shuō)，本來(lái)是弘揚(yáng)佛法、贊嘆佛法，但是你把它說(shuō)錯(cuò)了，就成了謗佛謗法，謗佛謗法的罪是大于五逆十惡、殺父殺母。《魏譯》說(shuō)：我成了佛之后，十方眾生聞了我的名字，“不得菩薩無(wú)生法忍、諸深總持者，不取正覺(jué)。”《宋譯》：“聞我名者，應(yīng)時(shí)即得初忍、二忍、乃至無(wú)生法忍，成就阿耨多羅三藐三菩提。”所以第三忍就是無(wú)生法忍。無(wú)生法忍，略名無(wú)生忍，就是真實(shí)智慧安住于無(wú)生無(wú)滅的實(shí)相理體而不動(dòng)，叫做無(wú)生法忍。也即是如如不動(dòng)地安住在本無(wú)生滅的實(shí)相理體的智慧，叫做無(wú)生法忍。《大智度論》說(shuō)：“無(wú)生法忍者，于無(wú)生滅諸法實(shí)相中，信受通達(dá)，無(wú)礙不退，是名無(wú)生忍。”《智論》是說(shuō)：對(duì)于本來(lái)沒(méi)有生滅的諸法實(shí)相，能夠“信受”，聞了就生信，如教奉行；“通達(dá)”，融通理解；“無(wú)礙”沒(méi)有障礙矛盾；“不退”，前進(jìn)不退。這就叫做無(wú)生法忍。根據(jù)本經(jīng)魏宋兩譯譯本，第三忍就是無(wú)生法忍，不容生疑。又本經(jīng)第十五品，見(jiàn)菩提樹(shù)得三種忍：一、音響忍（由音響而悟真理）；二、柔順忍（慧心柔軟，能隨順真理）；三、無(wú)生法忍（證無(wú)生之實(shí)性，而離諸相者。是悟道之至極也）。此三忍就是愿文中的“一二三忍”。龍樹(shù)大士說(shuō)初地菩薩以上也可以得無(wú)生忍，但根據(jù)《仁王經(jīng)》、《與地經(jīng)》，無(wú)生法忍是在七地菩薩、八地菩薩、九地菩薩的地位。所以常說(shuō)是八地菩薩和八地以上，才真正得無(wú)生法忍（花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生法忍就是八地菩薩了）。可見(jiàn)他方佛國(guó)，往生極樂(lè)世界以外的佛剎，其中初發(fā)心菩薩一聽(tīng)彌陀名號(hào)，就頓證無(wú)生法忍，成為地上菩薩，聞名功德不可思議。

　　第四十八、現(xiàn)證不退愿。愿文是：“于諸佛法，不能現(xiàn)證不退轉(zhuǎn)者，不取正覺(jué)。”他方佛國(guó)的一切菩薩，一聞到阿彌陀佛的名號(hào)，就證不退轉(zhuǎn)，成為阿鞞跋致。所以往生極樂(lè)世界是證不退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn)，就是你修行的功德善根越來(lái)越增長(zhǎng)，只有進(jìn)步?jīng)]有退步，叫做不退，就是阿鞞跋致。《仁王經(jīng)》說(shuō)，別教的信位菩薩稱(chēng)為輕毛菩薩，就像風(fēng)中的一片鳥(niǎo)毛，隨著風(fēng)上下不定，東西奔波。今天是不錯(cuò)，明天就不知道，自己的信心也不能自己把握，必須要到了住位才穩(wěn)。又《涅槃經(jīng)》：“無(wú)量眾生發(fā)阿耨菩提心，見(jiàn)少違緣，于阿耨菩提，即便動(dòng)轉(zhuǎn)。如水中月，水動(dòng)即動(dòng)。”又喻曰：“魚(yú)子庵羅花，菩薩初發(fā)心，三事因中多，及其結(jié)果少。”魚(yú)肚中魚(yú)子很多，能成魚(yú)的很少；庵羅花開(kāi)花很多，結(jié)實(shí)很少；菩薩初發(fā)心的很多，能成佛的很少。所以說(shuō)“三事因中多”。又《十住菩薩斷結(jié)經(jīng)》說(shuō)：舍利弗曾經(jīng)在六十劫里面，升降于初住與六住之間（這么來(lái)來(lái)回回六十劫，光到住位還不行，要到七住），得不到不退轉(zhuǎn)。現(xiàn)因彌陀大誓愿海的力量，他方菩薩一聞到佛名，就證不退轉(zhuǎn)，實(shí)在是一乘愿海、究竟方便的難思妙用。此處的不退同無(wú)生法忍并列，可以證明是不退里面的“念不退”，念念流入薩婆若海。彌陀愿王的功德愿力不可思議。

　　《寶雨經(jīng)》說(shuō)：“有世界名娑婆（這是跟他方在說(shuō)法），其國(guó)有佛名釋迦牟尼。若諸有情聞彼名（一切各方的有情聞到釋迦牟尼的名號(hào)），于阿耨菩提得不退轉(zhuǎn)。由彼如來(lái)本愿力故。”所以我們的本師釋迦牟尼佛，跟阿彌陀佛同樣都是發(fā)過(guò)這樣的愿。阿彌陀佛說(shuō)只一聞他的名號(hào)，他方菩薩就馬上證到不退轉(zhuǎn)。咱們娑婆教主在跟他方世界人說(shuō)，一聞彼名就不退轉(zhuǎn)。“聞名”包括信受、深思惟、如說(shuō)行，佛所教化的要如說(shuō)去行。可見(jiàn)兩土導(dǎo)師同發(fā)此最勝之愿，正是“一路涅槃門(mén)。”所以密宗的戒不多只有十四條，但是十四條很難守，守住了一定成佛。違反了佛之所說(shuō)就是破戒，入金剛地獄。大家只知道密宗成佛容易，不知道密宗入金剛地獄更容易。佛法中沒(méi)有便宜可占，都是真實(shí)，沒(méi)有任何人被埋沒(méi)受委屈，沒(méi)有任何人能僥幸騙了釋迦牟尼佛，讓不真實(shí)的人成佛，那不是十方的佛都上當(dāng)了，如來(lái)悉知悉見(jiàn)。

　　由于法門(mén)極端殊勝，末世眾生實(shí)在難以生信。應(yīng)當(dāng)想想，如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者。沒(méi)有要欺騙我們的必要，騙咱們干什么？他是想當(dāng)國(guó)王嗎？國(guó)王他扔掉了。成佛前是苦修，成佛后仍是要飯，風(fēng)餐露宿。風(fēng)地里吃飯，露天里住宿。到什么地方去，不但不是飛機(jī)，也不是汽車(chē)，而是步行。常常是帶著大家一路討飯，從一處到一處。一位王子舍棄了一切，是為了什么？只是為了度我們，他騙我們干什么！這是《阿彌陀經(jīng)》的話，釋迦牟尼佛說(shuō)的，就是不容易信。所以對(duì)于這個(gè)“唯說(shuō)彌陀本愿海”的法門(mén)，我們應(yīng)當(dāng)實(shí)信。

　　阿彌陀佛，大愿之王，四十八條勝愿，正是彌陀萬(wàn)德圓明的本心的流露，條條都超情離見(jiàn)，不是眾生妄心所能揣摩估計(jì)；這是徹底的殊勝方便，沒(méi)有一條不是為了一切眾生殊勝永恒的真實(shí)之利。古德說(shuō)：每條愿都是為了饒益有情，每條都是愿共眾生究竟成佛。這兩句話點(diǎn)出了彌陀的圣心。

　　彌陀大愿，分別說(shuō)明就成為四十八愿，若再細(xì)說(shuō)，可為四百八十……四萬(wàn)八千等等愿。合之就是彌陀的大誓愿海，也稱(chēng)為一乘愿海。一乘愿海就是凈土法門(mén)的寶中之寶、王中之王、心中之心、妙中之妙，縱有億口億舌也說(shuō)不盡贊嘆之辭。全部大愿譬如一匹光華耀目、精美絕倫的錦繡，每一條愿就像錦繡上面一一的圖案花紋，例如蟠桃、佛手、蓮花、牡丹、仙鶴、孔雀，都無(wú)上美妙。雖然妙態(tài)各殊，可是參差俯仰，配成整幅佳畫(huà)。全錦織成，只是經(jīng)緯兩條線。一條線是：遍十方虛空，盡未來(lái)劫數(shù)，一切國(guó)土、一切眾生，不分族類(lèi)，不計(jì)善惡智愚，哪怕是惡道眾生，一律平等攝受、教化、加持、接引，令離惡趣，但受諸樂(lè)。一條線是：愿一切眾生，一塵不染，一法不立，遠(yuǎn)離妄想執(zhí)著，恢復(fù)如來(lái)本性，生滅頓消，寂滅為樂(lè)，證大涅槃，究竟成佛。

　　極樂(lè)世界凡夫即是阿鞞跋致，無(wú)情說(shuō)法，蓮池寶樹(shù)宣演法音，香光遍滿十方，普利一切眾生，種種超情離見(jiàn)，無(wú)上希有之事，整體是不可思議，囫圇是華嚴(yán)境界。極樂(lè)國(guó)中一塵一毛，各個(gè)都是圓明具德，圓滿具足，圓融無(wú)礙，清凈光明，徹照十方，一切妙德無(wú)不具足。正如《往生論》說(shuō)，極樂(lè)世界佛、菩薩、國(guó)土三種莊嚴(yán)入一法句，一法句者清凈句，清凈句者，真實(shí)智慧、無(wú)為法身。這就說(shuō)明國(guó)中一切無(wú)非彌陀的智慧與法身，所以無(wú)不圓明具德，無(wú)不絕妙奇特，能惠予一切眾生真實(shí)之利。

　　本經(jīng)三真實(shí)，正與天親菩薩的開(kāi)示互為表里，彼此呼應(yīng)。法藏大士“住真實(shí)慧……一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土”，正與天親大士三種莊嚴(yán)入于“真實(shí)智慧”的說(shuō)法相合。本經(jīng)所開(kāi)化顯示的是“真實(shí)之際”，正同于天親大士的“無(wú)為法身”，所以極樂(lè)窮微極妙，超逾十方，普給一切眾生“真實(shí)之利”，普令住正定聚，證不退轉(zhuǎn)，契悟無(wú)生，決定成佛。

　　彌陀大愿深顯大乘佛法的理事無(wú)礙境界。極樂(lè)的本身是無(wú)為法身，可是國(guó)中萬(wàn)物微妙奇麗，無(wú)盡的莊嚴(yán)，并且普令見(jiàn)者聞?wù)呦そ栽錾希粺o(wú)為的法身理體，顯現(xiàn)無(wú)量莊嚴(yán)，無(wú)邊妙用，這正是理不礙事。再者國(guó)中人民普至十方廣供諸佛，可是不失定意；大作佛事，但仍在定中，這是事不礙理。理體與事相不相妨礙的妙境，遍于全愿全經(jīng)。

　　極樂(lè)的一花一香、一塵一毛都是圓明具德，也就都是《華嚴(yán)》的一真法界的特征，也即是彌陀和行者當(dāng)人的自心。所以極樂(lè)的境界不可思議，具足《華嚴(yán)》的十玄，一多相即、小大相容、廣狹自在、延促同時(shí)，在愿文中都很明顯。例如：以眾寶合成一物，是多入一；此物所放的香，只是一個(gè)香塵，可是遍滿十方世界，這是一入多。一可入多，多可入一，這就是一多相即。極樂(lè)一國(guó)如鏡，能照十方無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議諸佛世界，是小中容大。“諸佛凈國(guó)莊嚴(yán)”是廣；“悉于寶樹(shù)間見(jiàn)”，寶樹(shù)是狹。這是廣狹自在。“于一念頃”，在動(dòng)一念的剎那之間，可是完成“超過(guò)億那由他百千佛剎，周遍巡歷，供養(yǎng)諸佛”，這須多劫長(zhǎng)時(shí)才能圓滿的佛事，所以延（長(zhǎng)時(shí)）促（短時(shí)）相同了，這就打破了時(shí)間。極樂(lè)境界深玄，但也可從事例來(lái)作粗淺的比方。譬如北海池水中的一個(gè)波，波的前后左右當(dāng)然都有波，但是你怎么能劃清這中間的波與它相鄰四波的界限，這是不可能的。每波的本體只是水，水就是囫圇的一整池的水。于是一切波就都在這一波的本體之中，所以說(shuō)一波含有一切波。一即一切，一切即一。

　　正因一即一切，所以一句佛號(hào)具足顯密禪凈無(wú)邊法門(mén)的一切功德、一切妙用。所以具縛凡夫只要信愿持名，臨終自然眾佛接引，帶業(yè)往生。生彼土后雖然仍是凡夫，卻已位證不退，雖有重罪未消，決定不墮三途，花開(kāi)見(jiàn)佛，頓悟無(wú)生，常寂光中，決定成佛。這都是由于六字洪名圓明具德，一乘愿海圓明具德。

　　蕅益大師說(shuō)：“實(shí)相無(wú)二，亦無(wú)不二。是故舉體作依作正，作法作報(bào)，作自作他，乃至能說(shuō)所說(shuō)，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能贊所贊，無(wú)非實(shí)相正印之所印也。”所以一入凈業(yè)門(mén)中，便是身在實(shí)相大海，無(wú)論你是仰是俯，是自由式、是蝶式、或深潛，不論向東向西，或沉或浮，總之都不離這個(gè)實(shí)相大海，也即是彌陀大誓愿功德之海，也即是大智慧的薩婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了彌陀智慧功德之海。超情離見(jiàn)，人類(lèi)語(yǔ)言無(wú)法宣說(shuō)，眾生妄心永不能測(cè)。可是大恩大德彌陀世尊特垂方便，普興救度，開(kāi)此妙門(mén)，一切眾生聞佛名號(hào)，深心信受，老實(shí)念佛，愿共眾生同歸極樂(lè)。只要此心真實(shí)，這個(gè)人雖身在娑婆，已蒙彌陀攝受，不再退轉(zhuǎn)。正如《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)：“若有人，已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。”

　　必成正覺(jué)第七

　　佛告阿難：爾時(shí)法藏比丘說(shuō)此愿已，以偈頌曰：

　　我建超世志必至無(wú)上道斯愿不滿足誓不成等覺(jué)

　　復(fù)為大施主普濟(jì)諸窮苦令彼諸群生長(zhǎng)夜無(wú)憂惱

　　出生眾善根成就菩提果

　　本品是〈必成正覺(jué)〉。上一品“發(fā)大誓愿”是因，本品“必成正覺(jué)”是果。有大誓愿的勝因，必然感得成就無(wú)上正覺(jué)的妙果。

　　以上發(fā)大誓愿的人是法藏大士，所有的愿文是釋迦世尊在無(wú)量壽會(huì)上的轉(zhuǎn)說(shuō)。在佛說(shuō)完愿文之后，就對(duì)當(dāng)機(jī)的阿難尊者說(shuō)：當(dāng)時(shí)法藏比丘在世自在王如來(lái)之前，說(shuō)了以上的大愿之后，又用偈頌表達(dá)自己的心愿。當(dāng)時(shí)法藏所說(shuō)的偈頌是：“我建超世志……當(dāng)雨珍妙華”。

　　開(kāi)頭“我建超世志……成就菩提果”這一小段，是法藏大士大愿的核心與全體。開(kāi)頭四句的大意是：我已建立超越一切世間的志愿，決定成就無(wú)上的至道；這個(gè)愿若不滿足，我決定不成佛。所以這四句就是織成四十八愿的經(jīng)緯線，決定成佛的大愿。

　　以下六句的大意是：在我求成正覺(jué)的同時(shí)，還要當(dāng)種種眾生的大施主，救濟(jì)他們的貧窮與困苦，要讓種種眾生在生生死死的長(zhǎng)夜中永離憂苦，并生出種種善根，成就菩提妙果。這便是織成四十八愿的另一條經(jīng)緯線，愿愿為一切眾生。至于本段中重要的經(jīng)句解釋于下。

　　“我建超世志，必至無(wú)上道”。“超世”是超越一切世間，這里所指不但超過(guò)聲聞、緣覺(jué)、菩薩，而且超過(guò)諸佛。經(jīng)中已經(jīng)說(shuō)過(guò)，法藏大士發(fā)愿時(shí)說(shuō)：“我立誓愿，都勝無(wú)數(shù)諸佛國(guó)者。”還有《后出偈經(jīng)》里頭說(shuō)：“發(fā)愿逾諸佛，誓二十四章。”“逾”就是超過(guò)，我發(fā)的誓二十四章超逾一切諸佛。這就是說(shuō)法藏大士所發(fā)大愿是要超過(guò)諸佛。在經(jīng)中成就文里，極樂(lè)世界“超逾十方一切世界”，阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王，所以說(shuō)法藏比丘的超世志愿，所謂超世，實(shí)際上是包括要超過(guò)諸佛的大愿。法藏大士“住真實(shí)慧，……一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土”。所以極樂(lè)種種殊勝莊嚴(yán)，都是彌陀自心真實(shí)智慧的流露，正與《往生論》的三種莊嚴(yán)入一法句，一法句是清凈句，即真實(shí)智慧、無(wú)為法身，彼此契合。“無(wú)為法身”就是每個(gè)人的自心，所以極樂(lè)的種種依正莊嚴(yán)，全是顯的我們自己的心。所以先師夏老居士的《凈修捷要》說(shuō)：“托彼依正，顯我自心。”托是假借、依靠。就靠這個(gè)極樂(lè)世界的依報(bào)的國(guó)土，這色、光、聲、香，正報(bào)就是諸佛菩薩，托彼極樂(lè)世界的依報(bào)正報(bào)，顯現(xiàn)自己的本心。既然你自心所本具，也即是諸佛法身的流現(xiàn)，所以一塵一毛都是一真法界，各個(gè)圓明具德。理事無(wú)礙：水鳥(niǎo)樹(shù)林都說(shuō)妙法，聲、色、香、光都增長(zhǎng)道念，尤其是凡夫帶業(yè)往生都證不退。超情離見(jiàn)，不可思議。事事無(wú)礙：芥子容納須彌山，剎那即是億萬(wàn)劫，完全打破世間一切情見(jiàn)。所以法藏大士的大誓愿海叫做“超世志”。善導(dǎo)大師說(shuō)：“如來(lái)所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海。”

　　“必至無(wú)上道”，“道”就是覺(jué)悟，“無(wú)上道”，就是最高無(wú)上的覺(jué)悟，也即是無(wú)上正等正覺(jué)。《法華經(jīng)》說(shuō)：“每自作是意，以何令眾生，得入無(wú)上道，速成就佛身。”《法華經(jīng)》文與法藏比丘大愿完全一致，都是要眾生成佛。“必至無(wú)上道”貫徹在全部大愿之中，既是大愿主體，又是大愿的殊勝之果。“斯愿不滿足，誓不成等覺(jué)”。四十八愿每一愿都是為眾生成佛，所以這是本愿的主體。所謂果者，眾生依止遵奉此大誓愿海，必定證入無(wú)上菩提。

　　“復(fù)為大施主”，我還要做“大施主”。這個(gè)大施主就是要包括財(cái)施、法施。因?yàn)楸娚€是凡夫，他還離不開(kāi)這些物質(zhì)生活，所以還要有財(cái)施。若只是財(cái)施，那么救人就沒(méi)有救徹底；救人須救徹，還得要法施，讓他自己明白。本經(jīng)〈積功累德品〉，法藏比丘“恒以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、六度之行，教化安立眾生，住于無(wú)上真正之道”。拿六度來(lái)教化眾生，讓眾生安住于真正之道，這就是法施。又“手中常出無(wú)盡之寶，莊嚴(yán)之具，一切所須，最上之物，利樂(lè)有情”，這就是財(cái)施。所以財(cái)法兩施就是大施主。才能真實(shí)地“普濟(jì)諸窮苦”，使種種眾生脫貧離苦，聞名得度，往生凈土，究竟成佛。所以“令彼諸群生，長(zhǎng)夜無(wú)憂惱”。眾生一念妄動(dòng)，墮入無(wú)明，永劫輪回在六道里面，生死黑暗，所以稱(chēng)為長(zhǎng)夜；而且無(wú)明遮蓋咱們的本心，也是黑暗，也是長(zhǎng)夜。在這個(gè)生死的長(zhǎng)夜之中，要讓眾生無(wú)憂無(wú)惱，那就是讓他們“出生眾善根”，要使得眾生出生善根。出了善根，善根就要結(jié)果，必定“成就菩提果”。這是慈悲至極的救度，這樣救人就能救徹。你看一個(gè)人可憐，或者請(qǐng)他吃一頓美餐，可是明天、后天他又挨餓，這就沒(méi)有救徹。為了救人救徹，就要讓他成就種種善根，那就必然成就菩提的果實(shí)，永離憂患，徹底解脫。

　　我若成正覺(jué)立名無(wú)量壽眾生聞此號(hào)俱來(lái)我剎中

　　如佛金色身妙相悉圓滿亦以大悲心利益諸群品

　　離欲深正念凈慧修梵行

　　本段標(biāo)出無(wú)量壽，下段標(biāo)顯無(wú)量光。正因?yàn)槿看笤付际且詿o(wú)量光壽作為主體，所以古德說(shuō)：“一一大愿歸光壽。”因?yàn)榉饓蹮o(wú)量，所以眾生永有佛陀作為自己的依怙，永不會(huì)變成失母的孤兒。并且任何時(shí)間，彌陀都是“今現(xiàn)在說(shuō)法”（《阿彌陀經(jīng)》），在無(wú)量劫以后，仍是“今現(xiàn)在”開(kāi)導(dǎo)眾生悟入佛的知見(jiàn)，永遠(yuǎn)不會(huì)終止。又因佛光無(wú)量，所以普照十方虛空，普對(duì)一切眾生廣作饒益。正因無(wú)量光壽，所以其它各愿可以實(shí)現(xiàn)。一切眾生聞名發(fā)心，憶念彌陀，都往生極樂(lè)，都成為一生補(bǔ)處，必定成就無(wú)量光佛、無(wú)量壽佛。可見(jiàn)因佛的無(wú)量光壽而成就各愿，眾生依彌陀決定成就無(wú)量光壽，凈宗玄妙不可思議。

　　本段大意：法藏大士說(shuō)，我法藏將來(lái)成佛的時(shí)候，佛的名號(hào)叫做無(wú)量壽。一切眾生只要聽(tīng)到我名號(hào)，歡喜信受，依教修行，就全部都會(huì)來(lái)生極樂(lè)國(guó)土。生到極樂(lè)的人都是真金色身，具足三十二種大丈夫相。生到極樂(lè)的人，并不是在極樂(lè)中安享自身種種不能形容的妙樂(lè)，而是學(xué)習(xí)教主阿彌陀佛，也發(fā)起大悲普度的心愿，誓為一切眾生謀求究竟徹底、永恒、無(wú)上的真實(shí)之利，愿度一切眾生共生極樂(lè)。為了覺(jué)他，首須自覺(jué)，所以自己遠(yuǎn)離一切世間情欲，深入正念，用清凈的智慧，勤修證入涅槃的無(wú)上清凈無(wú)欲的諸行。

　　上段開(kāi)頭這四句，就是四十八愿的核心，也是全經(jīng)的教眼、十方如來(lái)接引眾生的妙手、一切眾生出苦的寶筏。四十八愿就是這四句的展開(kāi)。阿彌陀佛圣號(hào)有無(wú)量的意義——無(wú)量壽、無(wú)量光、無(wú)量清凈、無(wú)量莊嚴(yán)、無(wú)量智慧、無(wú)量菩提，也就是無(wú)量的無(wú)量。無(wú)量壽就表示法身常住，所以無(wú)量壽這一句名號(hào)可以攝一切名號(hào)，這一句也就廣攝阿彌陀佛一切功德。有緣眾生聞到名號(hào)，由于彌陀大誓愿海無(wú)邊的愿力加被，就都愿來(lái)極樂(lè)國(guó)土。于是至心信樂(lè)，稱(chēng)念阿彌陀佛（六朝的《石經(jīng)》鳩摩羅什大師翻譯的少了二十一個(gè)字，過(guò)去的古德都主張恢復(fù)，說(shuō)：“以念佛故，就是多善根福德因緣。”），乃至只念十聲，沒(méi)有不往生的，所以說(shuō)“眾生聞此號(hào)，俱來(lái)我剎中”。這正是大誓愿海的核心，第十八愿的重述。足證法藏大士的偈頌雖短，可是包含了四十八愿的一切精湛至妙之處。能聽(tīng)聞到阿彌陀佛的名號(hào)，才能念阿彌陀佛；由于信愿持名，就得生凈土。到了極樂(lè)國(guó)土，種種都是增上，沒(méi)有退緣，壽命無(wú)量，決定成佛，所以稱(chēng)為大愿之王。這些眾生都來(lái)到我剎，都跟佛一樣具有金色之身、三十二種大丈夫相，以及種種勝妙之相一齊圓滿。往生的人不但身形似佛，更重要的是他們的心念也都在學(xué)佛、如佛。大家來(lái)到極樂(lè)國(guó)土，不是為了自己享樂(lè)，而是為了學(xué)佛，愿同阿彌陀佛一樣，也是以永恒的大悲之心來(lái)利益眾生。所以《往生論》說(shuō)“二乘種不生”。你只是求自覺(jué)，自己安樂(lè)，自己享受，甚至只是自私自利，個(gè)人打算，這怎么能往生極樂(lè)世界！所以要發(fā)大菩提心，要“利益諸群品”。往生之人，不但是金色光明大丈夫相，更殊勝的是都有大悲之心，愿有如佛一樣的大悲之心，來(lái)利益種種品類(lèi)的眾生。你要覺(jué)他，要去度眾生，那你不能不自覺(jué)，要使別人覺(jué)悟，你自己還沒(méi)有覺(jué)悟，怎么能使別人覺(jué)悟？所以蕅益大師說(shuō)得很好：你自己沒(méi)有覺(jué)悟，就想覺(jué)他，就如同你自己正在河水中漂流，自己正在掙命，可是你卻要去救濟(jì)岸上的人，這豈不是笑話？所以蕅益大師說(shuō)得透徹，自己覺(jué)得岸上的人有危險(xiǎn)，而不知自己更危險(xiǎn)。既然是如此，所以要救度眾生，首先要提高自己的覺(jué)悟。筆者建議大家，沒(méi)有時(shí)間念《無(wú)量壽經(jīng)》不要緊，只要常念這一段偈頌，功德不可思議。

　　“離欲深正念，凈慧修梵行”。“欲”就是貪欲。《四十二章經(jīng)》說(shuō)：“離欲清凈，是最為勝。”既然離欲是最勝，當(dāng)然不離欲就是最為危險(xiǎn)了。目前有許多怪現(xiàn)象，有些佛教徒不但不離欲，甚至縱欲、贊嘆縱欲，邪見(jiàn)纏身，怪論惑眾，初機(jī)行人必須小心識(shí)別。所以要離欲，離開(kāi)這些欲染。“正念”是八圣道之一。八圣道：一、正見(jiàn)；二、正思惟；三、正語(yǔ)；四、正業(yè)；五、正命；六、正精進(jìn)；七、正念；八、正定。正念是以真智憶念正道，是以無(wú)漏的念作為本體。也就是離開(kāi)邪見(jiàn)分別，念法的實(shí)性，叫正念。“深正念”是很深的正念。例如《心經(jīng)》的深般若波羅蜜，是指不是小乘共同的般若、不共的般若，所以是深般若。深入的般若就是無(wú)所得，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。“深正念”，《觀經(jīng)疏》說(shuō)：“舍相入實(shí)，名為正念。”舍離一切相，入諸法實(shí)相，這個(gè)叫正念。能入實(shí)相，這是深正念。

　　“凈慧”，《會(huì)疏》說(shuō)：“凈慧則是般若波羅蜜。非人天小乘不凈之慧，故名凈慧。”它與深般若是一樣的。所以契于諸法的實(shí)性，以清凈之慧而修梵行。“梵行”就是清凈無(wú)欲之行。若菩薩對(duì)于一切不善之法都能對(duì)治，能離一切過(guò)失，身心清凈，這就是梵行。又能證到涅槃的六度萬(wàn)行，稱(chēng)為梵行。法藏大士為了實(shí)現(xiàn)普度眾生的宏愿，所以自己離欲，入于甚深的正念，并以清凈的智慧來(lái)照破一切欲染，勤修證入涅槃的種種梵行。望西師說(shuō)得好：“離欲即無(wú)貪，善正念無(wú)嗔，凈慧無(wú)癡，此名梵行。”正念與凈慧，即是菩薩之六度。修此六度，能離貪嗔癡三毒，所以叫做梵行。至于聞名的眾生來(lái)到我剎，跟佛一樣的身相，一樣也都發(fā)大悲普度的心。大悲普度眾生在使眾生覺(jué)悟，若要覺(jué)他，首先就要自覺(jué)，自己就要離欲，就要有深正念，以清凈的智慧來(lái)修證入涅槃的梵行。

　　愿我智慧光普照十方剎消除三垢冥?明濟(jì)眾厄難

　　悉舍三途苦滅諸煩惱暗開(kāi)彼智慧眼獲得光明身

　　“愿我智慧光，普照十方剎”。這兩句直接指出無(wú)量光佛。智慧光與無(wú)量光都是十二光佛之一，都是無(wú)量壽佛的不同名號(hào)。并且佛光普照十方，正是無(wú)量光佛的妙用。在《唐譯》中是“愿獲如來(lái)無(wú)量光”。所以智慧光就是無(wú)量光。所以本段和上段，正是提出了無(wú)量光壽這一大誓愿海的依止和歸宿。愿文大意：愿我無(wú)量的智慧光明，普遍照到十方的佛剎。消除一切眾生貪嗔癡三種垢染所產(chǎn)生的冥暗，救濟(jì)種種的苦厄和災(zāi)難，讓一切眾生都舍離三惡道的劇苦，消除種種煩惱所結(jié)成的黑暗，開(kāi)發(fā)眾生心中本具的智慧眼，并證得如來(lái)的光明清凈法身。至于段中經(jīng)句的重要涵義是“智慧光”。無(wú)量壽表法身常住，這是本體；無(wú)量光是本體所顯的妙用；智慧光則是本體本具的妙用。從本體流出了無(wú)量無(wú)邊的化德化益，來(lái)教化的這種功德利益。善導(dǎo)大師說(shuō)，彌陀的一一誓愿都是為眾生。以下“消除三垢冥……獲得光明身”這六句正顯妙用。曇鸞大師偈：“佛光能破無(wú)明暗，故佛又號(hào)智慧光。”由于佛光能破眾生的根本煩惱、無(wú)明暗惑，所以佛就以智慧光作為名號(hào)，所放能破無(wú)明的光就是智慧光，這與《涅槃經(jīng)》說(shuō)的：“光明名為智慧”是一致的。《超日月三昧經(jīng)》說(shuō)：“大智發(fā)外，能照法界，名為光明。”大智慧發(fā)露出來(lái)顯現(xiàn)了，能夠照明法界，所以叫做光明。“普照十方剎”，智慧光即是阿彌陀佛十二光（無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)礙、無(wú)等、常照、清凈等等光）之一，這里面每一光都包含十二光所有的一切功德妙用，所以智慧光同樣是無(wú)量無(wú)邊，可以普照十方剎土。遍照十方一切虛空，遍一切處，沒(méi)有地方不能到達(dá)。而且這一光明就是智慧，不只能破我們這世間昏夜的黑暗，而且可以破除眾生的無(wú)明。眾生之所以成為眾生，就是因?yàn)橐荒钔齽?dòng)出生了無(wú)明，于是墮落成了現(xiàn)在這個(gè)樣子。佛光普作饒益，不僅只是在極樂(lè)世界的眾生，而是對(duì)全法界一切眾生，佛光普照，平等加持。只是人們無(wú)明的殼太厚了，不能明顯感覺(jué)，可是佛光冥冥加被，是決定不虛。任何一個(gè)真實(shí)的佛教徒都可以這么說(shuō)：我們能有現(xiàn)在的這個(gè)情況，都是在佛光的慈悲攝受之下，才取得現(xiàn)在的情況。

　　“消除三垢冥”。三垢就是貪嗔癡。貪嗔癡給眾生造成了無(wú)知，由于無(wú)知就不能知真實(shí)的義理，也就沒(méi)有真實(shí)的見(jiàn)解，所以稱(chēng)為“冥”。鬼界稱(chēng)為冥界，那更是糊涂黑暗了。佛光普照，廣為一切眾生消除貪嗔癡所造成的黑暗、無(wú)知，所以說(shuō)是“消除三垢冥”。“明濟(jì)眾厄難”，“明”就是明顯，“濟(jì)”是救度。根據(jù)日《會(huì)疏》的經(jīng)本是“廣濟(jì)眾厄難”，并注解說(shuō)，明濟(jì)就是廣度的意思，廣度一切厄難。“厄”就是疾厄、苦厄，障礙、捆縛；“難”，災(zāi)難、困難。世人無(wú)知，所以就會(huì)做錯(cuò)事、上當(dāng)、受騙、犯法、造罪，于是受刑、受報(bào)。人在陽(yáng)世間的罪報(bào)之苦，死一次就完了。雞鴨一刀、罪人一槍?zhuān)屯炅恕Ｔ诘鬲z中，死苦是無(wú)窮無(wú)盡的，死了之后，風(fēng)一吹就活了，活了之后再死，死了之后再活，一夜中不知道有多少萬(wàn)遍生死。眾生有無(wú)量無(wú)邊種種痛苦跟災(zāi)難，唯有仰賴(lài)佛的智慧光才能救濟(jì)，彌陀第十四愿說(shuō)：“見(jiàn)我光明，照觸其身，莫不安樂(lè)。慈心作善，來(lái)生我國(guó)。”又本經(jīng)〈光明遍照品〉：“遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟，若在三途極苦之處，見(jiàn)此光明，皆得休息，命中皆得解脫。”這里面的“垢滅善生”、“皆得解脫”，正是“消除三垢冥，明濟(jì)眾厄難”。眾生在地獄極苦的地方，蒙佛光照，都得到休息，命終解脫。佛光勝妙，佛愿弘深，令眾生感恩戴德，無(wú)有窮極。智慧光的恩德，是令苦難眾生“悉舍三途苦”，完全舍離了餓鬼、畜生、地獄三惡道的苦，這個(gè)很苦啊！“滅諸煩惱暗”，眾生之苦就是因?yàn)闊溃覠辣旧砭褪强唷Ｒ獪绯磺袩浪斐傻挠薨V昏暗。無(wú)明等煩惱障蔽了本心的光照，使人愚昧無(wú)知，所以叫做暗。暗是譬喻。佛的智慧像是日光，日光能破黑暗，所以說(shuō)“滅諸煩惱暗”。佛菩薩的慈悲，所謂佛視眾生等同一子。

　　“開(kāi)彼智慧眼，獲得光明身”。“開(kāi)”就是“開(kāi)佛知見(jiàn)”的開(kāi)字。如來(lái)因開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)這唯一的大事因緣，才出現(xiàn)在世間。諸佛開(kāi)示佛的知見(jiàn)，眾生悟入佛的知見(jiàn)。眾生具有佛的知見(jiàn)，即是開(kāi)發(fā)了本有智慧德相，也就是此處的“開(kāi)彼智慧眼”。人們習(xí)慣認(rèn)為開(kāi)示就是說(shuō)法，這是以音聲為佛事。眾香國(guó)以香為佛事，眾生嗅到香氣自然道業(yè)增長(zhǎng)。此愿是以光明作佛事，眾生見(jiàn)光開(kāi)佛知見(jiàn)，即是開(kāi)智慧眼。這個(gè)“眼”字所代表的是“見(jiàn)”，正知正見(jiàn)。所以《圓覺(jué)經(jīng)》講：要求善知識(shí)，就要求正知正見(jiàn)的人。正知正見(jiàn)很重要。密宗心地法門(mén)的修持，以“見(jiàn)、修、行、果”作綱宗，見(jiàn)要是錯(cuò)了，那就等驢年成功吧！“見(jiàn)”（見(jiàn)地、觀點(diǎn)與主導(dǎo)思想）在首位。必須有正見(jiàn)，才有正修、正行與契證的正果。反之，那只是盲修瞎練而已。宗門(mén)常說(shuō)：參方須具參方眼。看教也須具看教的眼，你去參訪善知識(shí)，要有參訪的眼睛才行。就好像采購(gòu)員，不認(rèn)識(shí)真假貨買(mǎi)很多回來(lái)，結(jié)果公司關(guān)門(mén)甚至還要被罰。看經(jīng)教都是如此，一部書(shū)也難免里頭有錯(cuò)，所以都要具眼，善能分辨，知道好在什么地方，不足在什么地方。像圭峰，禪宗開(kāi)悟的大德，對(duì)于《圓覺(jué)經(jīng)》的“一切眾生本來(lái)成佛”不能接受。所以“眼”就表示般若的正見(jiàn)。通常咱們講五眼，《華嚴(yán)》講十眼，第三是慧眼，第六是智眼，能見(jiàn)諸法；第七是光明眼，能見(jiàn)佛的光明；第八是出生死眼，能夠見(jiàn)涅槃；第九是無(wú)礙眼，所見(jiàn)沒(méi)有障礙；第十是一切智眼，又名普眼，見(jiàn)普門(mén)的法界。經(jīng)中的“智慧眼”就相當(dāng)于慧眼、智眼、一切智眼，能見(jiàn)普門(mén)的法界，也就是無(wú)上般若。所以可以說(shuō)，智慧眼就是眾生本有的如來(lái)智慧德相。所以《會(huì)疏》解釋?zhuān)骸爸腔垩郏粗腔郏ㄑ郾硎疽?jiàn)、般若），謂眾生心中本具智慧眼，由無(wú)明幻翳，妄為昏盲。住昏盲中故，以佛眼為彼，認(rèn)盲為自。佛光普照，開(kāi)眾生心中本慧眼，滅無(wú)始時(shí)來(lái)盲冥，故言‘開(kāi)彼’也。”眾生愚昧無(wú)知，不知道自己本來(lái)就有佛性與佛的智慧；由于自己不具眼，所以就把佛的智慧德相推到了佛的一邊，認(rèn)為是佛所獨(dú)有。于是彌陀大悲，佛光垂照，“以此光明宣妙法”，開(kāi)示眾生，令眾生開(kāi)發(fā)自心中本有的智慧之眼，明見(jiàn)自心本具的如來(lái)智慧德相。在無(wú)量壽部分指出了持名極要之法，在本段里說(shuō)明智慧的無(wú)上妙用，暗顯了菩提心。大悲大愿在偈頌中都已詳明，現(xiàn)已補(bǔ)足大智慧，于是全顯了菩提心。發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ睿侨呁谋鼐邨l件，是本經(jīng)的綱宗，在這個(gè)偈頌中再度指出。“獲得光明身”，讓所有的眾生都能得到光明之身。“光明身”有三義：⑴《千手千眼陀羅尼經(jīng)》說(shuō)：持“大悲咒”的人，“當(dāng)知其人即是光明藏，一切如來(lái)光明所照故。”由于佛光普照，眾生垢滅善生，慧眼開(kāi)明，凈心持念，于是十方如來(lái)光明護(hù)照，行者自身即成光明藏。⑵《思益經(jīng)》說(shuō)：“如來(lái)身者，即是無(wú)量光明之藏。”如來(lái)身具無(wú)量的光明，所以如來(lái)身就是無(wú)量光明的寶庫(kù)。⑶《往生論注》：“佛光明是智慧相也。”所以光明藏就是智慧藏，光明身就是智慧身。所以開(kāi)了智慧眼便成就了光明身，因?yàn)橹腔叟c光明是不二的。由此可見(jiàn)，佛愿意一切眾生也都有佛之智慧、佛之身，身心都與佛一樣，同于如來(lái)。

　　閉塞諸惡道通達(dá)善趣門(mén)為眾開(kāi)法藏廣施功德寶

　　以上無(wú)量光壽兩段殊勝誓愿無(wú)邊妙行，它的出發(fā)點(diǎn)、它的全部、它的歸宿只是一句話：為了無(wú)量眾生普得徹底究竟的真實(shí)之利。再說(shuō)的簡(jiǎn)要一點(diǎn)，那就是為了利他。這就是根。《毗盧遮那經(jīng)》：“大悲為根。”所以上段這四句指出大愿根源。

　　“閉塞諸惡道”。要把一切通到惡道的通路都堵住，讓它不通，讓一切眾生不會(huì)再入惡道了。此處的惡道，日本《會(huì)疏》說(shuō)，六道都是惡道。都在輪回之中，所以都沒(méi)有徹底離開(kāi)鬼、畜、地獄三途，所以都是惡道。《無(wú)量壽經(jīng)魏譯》說(shuō)“橫截五惡趣”，五趣是把修羅趣分散開(kāi)了，因?yàn)樾蘖_有好多情況，有天修羅（可以跟天打仗，有時(shí)打勝、有時(shí)被天打敗）、人修羅（有奇異功能，興風(fēng)作浪，不務(wù)正法種種）、鬼修羅（現(xiàn)在很多氣功家，后臺(tái)就是鬼修羅）、畜修羅。所以“閉塞諸惡道”是指六道的路都不通了。“通達(dá)善趣門(mén)”，這里說(shuō)的善趣，只是在極樂(lè)世界或他方佛剎、兜率內(nèi)院等等殊勝道場(chǎng)，登菩薩位成佛作祖了。佛要為一切眾生消除煩惱，封閉惡趣六道的路，打開(kāi)往生極樂(lè)世界等善趣決定成佛的門(mén)，那就首先要為眾生開(kāi)示妙法，令眾生悟入，所以“為眾開(kāi)法藏”。“法藏”又叫做佛法藏，它是法性的本體，法性之中含藏了無(wú)量的性中本具之德，也就是當(dāng)人本來(lái)具有的如來(lái)藏性。所以開(kāi)法藏即是開(kāi)顯眾生本具的如來(lái)智慧德相。再者，如來(lái)所說(shuō)的一切教法無(wú)量無(wú)邊，多法集合結(jié)集，所以稱(chēng)為法藏。又，佛的教義所含藏的義理無(wú)量無(wú)邊，不能窮盡，所以叫做法藏。佛要廣為九界眾生（菩薩、緣覺(jué)、聲聞、六道眾生）杜惡趣開(kāi)善門(mén)，就必須大開(kāi)法藏，開(kāi)示佛之知見(jiàn)。而一切法藏之中，這個(gè)凈土是一切眾生賴(lài)以度脫的法門(mén)，能惠予眾生真實(shí)之利。

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