黃念祖居士《無(wú)量壽經(jīng)講座》63集

　　“若人念佛持戒無(wú)精進(jìn)心”，他沒(méi)有精進(jìn)的心?！懊K亦無(wú)善相，亦無(wú)惡相”，有惡相，是決定不往生。沒(méi)有善相，也沒(méi)惡相，生前也不是很特殊，這種人“地府不收，安養(yǎng)不攝”，陰間不收，就如生前念佛那種，三輩往生的這里沒(méi)有他，他就如“睡眠而去”。所以我們有時(shí)給人證明，就根據(jù)這些經(jīng)上的話，不能離開(kāi)圣言量。離開(kāi)圣言量按自己的思想辦事，有時(shí)就會(huì)說(shuō)錯(cuò)話。“此人疑情未斷，生于疑城。五百歲受樂(lè)。再修信愿”，在五百歲中干嘛？他還要修，能生信，能夠發(fā)大愿，“方歸凈土”。這就是生于邊地疑城。生邊地疑城，我們還說(shuō)他生在凈土。所以夏老師說(shuō)：“邊地我現(xiàn)在要去，還去不了呢。”生到邊地，就如生前念佛這種，三輩往生沒(méi)有他，就如睡眠而去。生前也沒(méi)有這一些特殊的相。這一點(diǎn)，大家給人證明的時(shí)候，所知者都不能按自己的思想辦事?？傊吧魑鹦湃暌猓暌獠豢尚拧?。老得記著，只能根據(jù)圣言量，沒(méi)有圣言量，自己的意思就是不能信，可以說(shuō)絕對(duì)是錯(cuò)。它要不是絕對(duì)是錯(cuò)？佛干嘛告訴你不要信。這錯(cuò)是錯(cuò)不完的。只有豁然大悟，就猛一下子揭一層皮，但是也沒(méi)完，沒(méi)有那么容易。所謂這就是“邊地疑城”的景象。所以現(xiàn)在很多人就都依靠這個(gè)，說(shuō)老實(shí)話，生在邊地疑城都給你道喜，都不是容易事。所以阿彌陀佛大慈大悲，這樣的都攝受?？梢?jiàn)信愿二者實(shí)為往生之根本。

　　還有懈慢國(guó)，或稱(chēng)懈慢界。在此土和極樂(lè)世界之中，它十萬(wàn)億佛剎，這在五萬(wàn)億佛剎那地方，有一個(gè)懈慢國(guó)。生到這一國(guó)的人，貪著國(guó)土的快樂(lè)就滿足，快樂(lè)極了，我夠了夠了，而起懈怠驕傲之心，不更前進(jìn)而生于極樂(lè)，所以還要修信、修愿、行大懺悔，懺悔到輪王赦免你的罪，才能出這個(gè)邊地疑城，所以稱(chēng)為懈慢國(guó)。懈怠我慢。如《菩薩處胎經(jīng)》：“西方去此閻浮提十二億那由他（國(guó)土），有懈慢界。國(guó)土快樂(lè)?！昂蟀l(fā)意眾生（前前后后過(guò)去未來(lái)的），欲生阿彌陀佛國(guó)者，皆深染著懈慢國(guó)土，不能前進(jìn)生阿彌陀佛國(guó)（這還沒(méi)到邊地，他在中途已經(jīng)傲慢了，這個(gè)罪是現(xiàn)行的，所以它比邊地還差）。億千萬(wàn)眾，時(shí)有一人，能生阿彌陀佛國(guó)（很多人都到懈慢國(guó)了）。何以故？皆由懈慢執(zhí)心不牢固（他要往生的心不牢固，到這兒就不前進(jìn)了）。”這么看來(lái)，懈慢國(guó)也屬于邊地疑城的一個(gè)種類(lèi)。就是由于這四種智慧。

　　“不了佛智”者，曇鸞師《略論》云：“不了佛智者，謂不能信了佛一切種智。不了故，故起疑。此一句，總辨所疑。下四句一一對(duì)治所疑?！币浴安涣朔鹬恰保瑢?duì)于佛的殊勝智慧不明了。一句為總，余四為別?！秲粲笆琛氛f(shuō)：“初言‘不了佛智’此句是總?！凰肌葎e。佛智淵深，余不能測(cè)，名‘不思智’。佛智眾多，非言能盡，言‘不可稱(chēng)’。于諸法門(mén)，知之窮盡，名為‘廣智’。位分高出，名‘無(wú)等倫最上勝智’?！笔裁唇胁凰甲h智？就是佛的智慧淵深、淵廣、深?yuàn)W，“余不能測(cè)”。除佛以外的人，沒(méi)有法子去測(cè)度。你思是達(dá)不到的，所謂名為“不思議智”。佛的智慧非言語(yǔ)所能盡，“不可稱(chēng)”，用言說(shuō)是稱(chēng)不全的，所以就“不可稱(chēng)智”?！坝谥T法門(mén)，知之窮盡”，對(duì)于一切法門(mén)，窮其根源，盡其所有，沒(méi)有不能夠了達(dá)的，沒(méi)有剩下的，所以名之為“大乘廣智”?！拔环指叱觥保腔酆芨?，沒(méi)有能比的，所以名為“無(wú)等無(wú)倫最上勝智”。

　　唐海東元曉師，就是現(xiàn)在的高麗，朝鮮。當(dāng)時(shí)朝鮮有兩位大德都是凈土宗的，一個(gè)元曉、一個(gè)憬興，他們都有著作，入了藏。九華山的地藏菩薩（金喬覺(jué)王子），就是朝鮮來(lái)的。元曉師就把這四句，配了轉(zhuǎn)八識(shí)成四智這四智。《宗要》說(shuō)：“此言‘佛智’，是總標(biāo)句。下之四句，各顯四智。‘不思議智’者，是成所作智。此智能作不思議事。謂一念稱(chēng)名，永滅多劫重罪。十念功德，能生界外勝報(bào)。如是等事，非其所測(cè)，是故名為‘不思議智’?！豢煞Q(chēng)’者，是妙觀察智。此智觀察不可稱(chēng)境。謂一切法，如幻如夢(mèng)，非有非無(wú)，離言絕慮。非逐言者所能稱(chēng)量，是故名為‘不可稱(chēng)智’?！蟪藦V智’者，是平等性智。此智廣度，不同小乘。謂游無(wú)我，故無(wú)不我。無(wú)不我，故無(wú)不等攝（悉皆平等攝受）。以此同體智力，普載無(wú)邊有情，皆令同至無(wú)上菩提。是故名為‘大乘廣智’。‘無(wú)等無(wú)倫最上勝智’者，正是如來(lái)大圓鏡智。始轉(zhuǎn)本識(shí)，方皈心原。一切種境，無(wú)不圓照。是名為大圓鏡智。此一智中，有五殊勝：如解脫身二乘同得。如是鏡智，正是法身，非彼所共，故名‘無(wú)等’。是一勝也。如前三智，菩薩漸得，大圓鏡智，唯佛頓證，更無(wú)余類(lèi)，故名‘無(wú)倫’。是二勝也。過(guò)于‘不思議智’為“最”；逾于‘不可稱(chēng)智’為‘上’；寬于‘大乘廣智’為‘勝’。是為第三、四、五勝也。是故名為‘無(wú)等無(wú)倫最上勝智’?！?/span>

　　元曉師這個(gè)結(jié)合得很好：“不思議智”就是成所作智。成所作智我們都懂，前五識(shí)——眼耳鼻舌身，轉(zhuǎn)識(shí)成智，就成了成所作智。他說(shuō)這個(gè)智，能夠作不可思議的事情，你可以一念稱(chēng)名，不管多劫的重罪永滅。十念功德就生界外（出乎三界之外叫界外）的殊勝報(bào)果。這些事情都不是人所能測(cè)的。這樣來(lái)度眾生，是成所作的不可思議，所以稱(chēng)為不思議智。“不可稱(chēng)智”是妙觀察智。這個(gè)智慧能夠觀察不可稱(chēng)的境界。就告訴我們一切法都是如此，“如夢(mèng)如幻，非有非無(wú)，不落兩邊，離言絕慮”。“凡有言說(shuō)，皆無(wú)實(shí)義”，你思慮是達(dá)不到的，絕慮。所以我的〈注經(jīng)偶頌〉說(shuō)：“立論唯依圣。得旨在忘情?！蹦阋€(gè)論，有個(gè)所說(shuō)，這個(gè)論點(diǎn)“唯依圣”。唯獨(dú)是要依止圣言量，不是自己獨(dú)出新裁。唯獨(dú)、完全要依止于圣言量。圣言量是一句一句經(jīng)上有的話，你把它都抄出來(lái)，是不是就能得旨？得旨在于忘情，把“情”忘了，你才能得旨。你在情見(jiàn)之中，有是非、有邪正、有分別、有眾生、有佛，都是情見(jiàn)，你懂不了了！都忘掉。忘情，情見(jiàn)掃光，你才能得旨。不可稱(chēng)智，就不是追逐言語(yǔ)所能夠稱(chēng)量的，所以稱(chēng)為“妙觀察智”。妙觀察智轉(zhuǎn)意識(shí)，意識(shí)就是分別。有分別就不可能了解實(shí)際情況，分別就是錯(cuò)，無(wú)分別中你妄生分別，根本就錯(cuò)到底了！你怎么能夠有智慧？就是識(shí)。所謂“依智不依識(shí)”，你這依識(shí)不行，腦子里都是識(shí)，要忘情啊！所以不思議智就離言絕慮?！按蟪藦V智”就是平等性智。這個(gè)平等性智可以廣度一切眾生，不同小乘（小乘是自了），于無(wú)量無(wú)邊的眾生，盡未來(lái)際，沒(méi)有間歇、厭倦與疲厭的時(shí)候。為什么？他“游于無(wú)我”，在無(wú)我中游泳。你看那游泳池里在游泳多么自在，在清波中游泳。清波就是無(wú)我?！坝斡跓o(wú)我，不但無(wú)我，無(wú)我也無(wú)”，也沒(méi)有我，也沒(méi)有不我，所以佛是平等攝受，普度眾生。平等性智，冤親平等、善惡平等、邪正平等，一切平等?，F(xiàn)在我們還不平等，看見(jiàn)有些人根器太困難，我沒(méi)辦法告饒了，也是沒(méi)辦法，確實(shí)沒(méi)辦法，還是沒(méi)有離開(kāi)眾生。平等普攝，只有佛的智慧才能夠真正做得到，我們起碼應(yīng)該是心向往焉。所以用這個(gè)同體的智力，載運(yùn)無(wú)邊的有情，普皆同至無(wú)上菩提，是故叫做“大乘廣智”。都到無(wú)上的菩提，而且廣大，廣度一切，這就是平等性智?！盁o(wú)等無(wú)倫最上勝智”就是大圓鏡智。這個(gè)時(shí)候才轉(zhuǎn)了本識(shí)，本識(shí)是阿賴(lài)耶識(shí)。阿賴(lài)耶識(shí)轉(zhuǎn)為大圓鏡智，“方皈心原”，這才真正歸到本心之源。這一切種境（在心內(nèi)是種，發(fā)現(xiàn)為外就是境），一切種、一切境，無(wú)不圓照，所以叫做大圓鏡智。這個(gè)智慧有五種殊勝：如解脫之身，二乘也能得到這個(gè)身，是彼此共同的。大圓鏡智是法身，不是二乘所能共的，所以叫做“無(wú)等”。是第一殊勝。如前三智：平等性智、成所作智、妙觀察智，這是菩薩漸漸得到的，一點(diǎn)一點(diǎn)修持，智慧一點(diǎn)點(diǎn)增長(zhǎng)。“大圓鏡智，唯佛頓證”，只有佛一個(gè)人能證到，而且是頓證，“更無(wú)余類(lèi)”。沒(méi)有其他能夠達(dá)到這個(gè)，所以稱(chēng)為“無(wú)倫”。是第二殊勝。超過(guò)了不思議智，是為“最”；又超過(guò)了不可稱(chēng)智，是為上；又寬廣于大乘廣智，稱(chēng)為“勝”，所以無(wú)等無(wú)倫最上勝智。是為三、四、五勝?！盁o(wú)等無(wú)倫最上勝智”，每個(gè)字的涵義都講了，總之，是“大圓鏡智”。

　　《會(huì)疏》結(jié)合到凈土說(shuō)：“不了佛智者，蓋疑佛智之不可思議。不悟如來(lái)之所以大也。念佛往生，為佛智所建。疑是故，為不了佛智。不思議智者，佛之智慧，深廣而不可思議，故云不思議智。念佛往生，為不思議智所立。疑是故，名不了不思議智。不可稱(chēng)智者，謂佛之智慧，眾多無(wú)量而稱(chēng)說(shuō)不能盡，故名不可稱(chēng)智。念佛往生，為不可稱(chēng)智所成。疑是故，名不了不可稱(chēng)智。大乘廣智者，于諸法門(mén)，知之窮盡，故名大乘廣智。念佛往生，為大乘廣智所感。疑是故，名不了大乘廣智。無(wú)等無(wú)倫最上勝智者，位分高出，名無(wú)等無(wú)倫最上勝智。今此念佛往生，為無(wú)等無(wú)倫最上勝智所發(fā)。疑是故，云不了無(wú)等無(wú)倫最上勝智?！鄙现f(shuō)互相發(fā)揮，《凈影疏》簡(jiǎn)述其要；《宗要》廣演其義；《會(huì)疏》會(huì)歸凈宗。

　　經(jīng)說(shuō)“于此諸智，疑惑不信”。以疑惑心，他不能信了佛的智慧，生了疑惑。疑從四方面來(lái)說(shuō)。以下綜合了曇鸞、元曉、峻諦（日本人），兼取憬興（朝鮮人），這三位都是外國(guó)人，外國(guó)人的漢文大家讀起來(lái)很困難，所以用他的意思，沒(méi)用他的原文。

　　一者、不信“不思議智”，他會(huì)懷疑我就念阿彌陀佛，未必能生極樂(lè)，能生嗎？他不知道這個(gè)不思議智有大威力。其實(shí)這種人很多，“我沒(méi)有做什么功德，我就念念能行嗎？”這一句名號(hào)的功德，非思議所能及，唯佛與佛乃能究竟。要是廣說(shuō)起來(lái)，一切萬(wàn)法無(wú)非都是自力他力，總之是信自信他。自攝他攝，千變?nèi)f化，無(wú)量無(wú)邊，出種種法門(mén)。怎么能夠以凡夫有礙的情識(shí)（你這是情見(jiàn)，沒(méi)有離開(kāi)心意識(shí)），有限度、有障礙的，根本就不可能正確的這種情識(shí)，來(lái)懷疑如來(lái)無(wú)礙的無(wú)上殊勝妙法。你知不知道，一小面鏡子能夠現(xiàn)一萬(wàn)種相?！扒攴e薪”，堆千年的柴火，一根火柴就能把它燒盡。豈但堆的柴火，那個(gè)森林大火?！肮手列囊荒罘Q(chēng)名，能消八十億劫生死重罪。十念必生又何足異”。第一就破這個(gè)，因?yàn)樗幌嘈挪凰甲h智，覺(jué)得這種持名，就懷疑。所以有人說(shuō)，我只是希望念一句佛，死了之后陰間多個(gè)元寶。還有居士說(shuō)，我就是希望有人死了，我念佛他能得到點(diǎn)好處。他都不能相信，念佛有如是的功德。

　　二者、不信“不可稱(chēng)智”，“不了佛智體絕對(duì)待”，他不知道佛智是沒(méi)有對(duì)待，離過(guò)絕非。曇鸞師說(shuō)：“不可稱(chēng)智者，言佛智絕稱(chēng)謂，非相形待。何以言之？法若是有，必應(yīng)有知有之智。法若是無(wú)，亦應(yīng)有知無(wú)之智。諸法離于有無(wú)。故佛冥諸法，則智絕相待。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句”。所謂離四過(guò)，絕百非。眾生都在四過(guò)百非之內(nèi)。曇鸞師的話：不可稱(chēng)智是什么呢？說(shuō)佛的智慧絕稱(chēng)謂，絕了對(duì)待，不是相形、相待的東西，也不可稱(chēng)量。為什么這么說(shuō)？“法若是有”，你就有一個(gè)“知有”的智慧了?！胺ㄈ羰菬o(wú)”，你也要知道這個(gè)“無(wú)”。對(duì)于是有是無(wú)，你可以知?？墒欠ㄋx于有無(wú)。所以“佛就冥諸法”，放下諸法。你這知有的智、知無(wú)的智，就沒(méi)有對(duì)待，它沒(méi)有對(duì)立面，所以我們絕對(duì)待?！耙灾》?，不曰知佛”。說(shuō)佛就是知，你不知道佛?！耙圆恢》稹保f(shuō)佛是不知，你也不知道佛。“也非知非不知”，雙非，也不是知，也不是不知，來(lái)取佛，也不是知佛?！耙苑欠侵欠遣恢》稹?，也不是知佛。都是四句之內(nèi)——知、不知，非知、非不知，非非知，非非不知。四句之內(nèi)就是過(guò)，都不正確。離四句再說(shuō)一句出來(lái)，眾生就沒(méi)的說(shuō)了，所以眾生就這么點(diǎn)本事，你那全不對(duì)。離了四句就離百非。這個(gè)法、這個(gè)本體是離開(kāi)了對(duì)待。所以《楞嚴(yán)》里最好的話，佛問(wèn)文殊：“你是文殊嗎？”文殊說(shuō)：“我真文殊，無(wú)是文殊，若是文殊，即二文殊。”我真文殊，沒(méi)有什么叫是文殊；如果說(shuō)是文殊，就倆文殊了。所以說(shuō)是說(shuō)非都早已經(jīng)成了對(duì)待。“我真文殊，無(wú)是文殊”，沒(méi)有什么叫是文殊；要是文殊，就兩個(gè)文殊了。兩個(gè)文殊就成虛妄了，要直截了當(dāng)。所以智慧是離四句絕百非，絕諸對(duì)待，思量所不能及。不可稱(chēng)，也就是不可說(shuō)。而智慧不可說(shuō)，從智慧流現(xiàn)出的念佛法門(mén)，其功德也不可說(shuō)，它產(chǎn)生的作用也不可說(shuō)。而對(duì)于不可稱(chēng)智所成的念佛法門(mén)，你不能生信、懷疑，這就叫做不了不可稱(chēng)智。

　　三者、不了“大乘廣智”，懷疑佛不能實(shí)度盡一切眾生，這么多眾生，佛一個(gè)人怎么能度得了？也懷疑一切念佛眾生哪里都能夠往生凈土。所以對(duì)于阿彌陀佛就起了一個(gè)有限度的想法，他說(shuō)這么多世界的人都到極樂(lè)世界，極樂(lè)世界裝得下嗎？超情離見(jiàn)的事情，十方的國(guó)土都叫一切眾生往生極樂(lè)世界。所以這一切，用言說(shuō)總是表達(dá)不清楚。對(duì)治此疑，故言“大乘廣智”。這個(gè)智慧是無(wú)法不知，無(wú)煩惱不斷，無(wú)善不備，無(wú)眾生不度。欲明佛智，無(wú)不運(yùn)載。大乘廣智要運(yùn)載一切，都入無(wú)余涅槃，所以叫“大乘”。其所運(yùn)載，“無(wú)限無(wú)際”，沒(méi)有限度、沒(méi)有邊際，是無(wú)量無(wú)邊都能度，所以稱(chēng)為“廣智”，廣大。又一方面，“于諸法門(mén)知之窮盡”，對(duì)于一切法門(mén)，能夠了知到窮其源、盡其有、徹其根本，所以叫做“大乘廣智”。“故能廣契群機(jī)，悉皆度脫”。正因?yàn)閷?duì)于一切法門(mén)了知甚深，對(duì)于眾生也是窮其根、盡其所有。對(duì)于某一法能夠適合什么人，度什么人，他的這些劣根性，但眾生本來(lái)是佛，各個(gè)方面無(wú)所不知，所以才能“廣契群機(jī)，悉皆度脫”。正因?yàn)槿绱?，可以無(wú)盡無(wú)余的度盡一切眾生。所以如來(lái)大悲大智，于諸有緣，無(wú)不運(yùn)載而入涅槃。開(kāi)演是心作佛，是心是佛的妙義。有一個(gè)比丘尼在前幾十年，死了之后天靈蓋燒不壞，上面顯四個(gè)字“心作心是”。這都是祥瑞。我們念佛法門(mén)，就是令一切有情，由念佛而入無(wú)念，因往生證無(wú)生。這是念佛法門(mén)最巧妙的地方。

　　第一義諦說(shuō)了很多理，凡夫是無(wú)從下手，有很多人就以為這個(gè)高尚這個(gè)對(duì)，你們那都膚淺，我要從理入。實(shí)際他又是妄生分別，那理你入不了。有的人他自欺，以為我這就是“當(dāng)相即道，即事而真”。這位老先生歲數(shù)太大了，我只是婉轉(zhuǎn)的給他指了一指，用不上。話是不錯(cuò)你用不上，這一切環(huán)境之中隨時(shí)隨地你怎么用？我沒(méi)有直說(shuō)，我用彌勒菩薩的唯識(shí)觀，一切都是識(shí)所現(xiàn)，還都是凡夫。這個(gè)道理是對(duì)，都是識(shí)，保險(xiǎn)吃好的時(shí)候你高興，吃那不好的時(shí)候你皺眉，這不就是騙了自己了？你這還叫修唯識(shí)觀。那只是在理論上，我就聯(lián)系聯(lián)系實(shí)際而已，使不上。當(dāng)相即道，即事而真，那都得達(dá)到這個(gè)境界。

　　我們就是要“從有念而入無(wú)念”。所以《彌陀要解》有一句話：“從事持達(dá)理持”。理持是大家做不到的，事持是人人可以做的，你從事持不知不覺(jué)暗合道妙達(dá)到了理持。所以阿彌陀佛大悲慈父、大恩大德，這個(gè)是最巧妙的方法。我在二十歲時(shí)看《金剛經(jīng)》，自己悟出一個(gè)道理來(lái)，那就是“無(wú)住生心”了，但是凡夫用不上。后來(lái)想，只有念佛還是最能行的辦法，又一轉(zhuǎn)念，可能持咒更好。因?yàn)槟罘疬€都有個(gè)佛字，就有個(gè)佛見(jiàn)，念咒，佛腦袋里也沒(méi)有，就這幾個(gè)音沒(méi)講。這就是“從事持達(dá)理持，暗合道妙，巧入無(wú)生，潛通佛智”。那些自命為高明的人，我們并不舍棄，叫你自己先修著，有說(shuō)服力。竟嘴說(shuō)不行，那天下就大亂了，斗爭(zhēng)牢固，我說(shuō)我的好，說(shuō)你的不好，跟他們一樣。要以身弘道，不是說(shuō)要顯什么神通，那又更大的錯(cuò)誤。只要信心堅(jiān)定，真正一天天明白了，一天天慈悲了，也就不會(huì)放棄念佛法門(mén)了，堅(jiān)決地修下去，這就是給大家作榜樣。不要去跟人家抬杠，自陷入爭(zhēng)論，所謂是非就是越扯越多。首先咱們說(shuō)對(duì)于帶業(yè)往生，有些人還在爭(zhēng)論，有人勸我寫(xiě)論文，我說(shuō)我不介入，這個(gè)扯不清的。只有自己真正堅(jiān)持信念，我們就是事持，就是有念，但是可以暗合道妙，巧入無(wú)生，潛通佛智。殊勝就在這兒?！皬哪罘鹑霟o(wú)念，因往生證無(wú)生”。后來(lái)我又把《彌陀要解》蕅益大師的話摘了兩句：“從事持達(dá)理持，即凡心成佛心。”在他文里這是一副對(duì)子，而且事理就在這兒。從事持達(dá)理持，你凡心就是佛心了，直截了當(dāng)。比現(xiàn)在這兩句好。所以就能令念佛的眾生都生凈土。這就是“大乘廣智”。又世界非有邊非無(wú)邊，亦絕四句。佛令眾生離此四句，名之為度。其實(shí)非度非不度，非盡非不盡。

　　四者、不了“無(wú)等無(wú)倫最上勝智”，懷疑佛沒(méi)有得一切種智。好像就不是這么明顯，對(duì)于佛的智慧他測(cè)不到，沒(méi)有想到能到這樣境界，就以自己的這種思想來(lái)看待佛，好像不恭敬佛佛會(huì)生氣。就這個(gè)話你想想，他對(duì)于佛理解不理解？他認(rèn)為很對(duì)，你這個(gè)樣子佛要見(jiàn)怪，佛還會(huì)嫌臟，要挑干凈，要這要那，要上供等等的，都是對(duì)于佛的智慧一點(diǎn)也不理解，甚至對(duì)這個(gè)名詞也沒(méi)有概念。把佛看的也跟平常人一樣，人情世故，喜歡說(shuō)好的，給我磕頭等等，一切干干凈凈。不知道穢跡金剛，什么臟都只管來(lái)，越臟佛越放光，那顯神通很厲害。修穢跡金剛有往生的。有一位姓李的，我見(jiàn)過(guò)這個(gè)人，他說(shuō)念穢跡金剛試試，穢跡金剛真來(lái)了，嚇得藏桌子底下。你請(qǐng)我來(lái)什么事？他說(shuō)不出來(lái)在那發(fā)抖，一聲雷就不見(jiàn)了，他嚇?biāo)肋^(guò)去了。釋迦牟尼佛的化身。所以對(duì)于佛的無(wú)等無(wú)倫最上勝智，大家不能生信。因此，對(duì)于佛這種智慧所流現(xiàn)出來(lái)的凈土法門(mén)，就沒(méi)有產(chǎn)生正信，所以就感受胎生之報(bào)。那怎么辦呢？元曉師意，如是佛智，對(duì)于這些佛的智慧，眾生是不會(huì)理解的，只應(yīng)仰信，不可比量。故名“無(wú)等無(wú)倫最上勝智”。

　　如何仰信？應(yīng)如彭二林《起信論》說(shuō)：“一切境界本來(lái)一心，離于想念。以眾生妄見(jiàn)境界，故心有分齊。以妄起想念，不稱(chēng)法性，故不能決了。諸佛如來(lái)離于見(jiàn)相，無(wú)所不遍，心真實(shí)故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用，無(wú)量方便。隨諸眾生所應(yīng)得解，皆能開(kāi)示種種法義。是故名得一切種智。”彭二林也說(shuō)：“一切境界本于一心”，這是一心的顯現(xiàn)。“離于想念”，是離開(kāi)想念的?！耙员娚猛?jiàn)的境界”，這個(gè)境界是你妄見(jiàn)、錯(cuò)見(jiàn)。這就跟科學(xué)家的話很類(lèi)似，物質(zhì)是眾生的錯(cuò)覺(jué)，你錯(cuò)誤的去感覺(jué)。這一切境界，物質(zhì)不就是境界嗎？是眾生的妄見(jiàn)，本來(lái)是無(wú)一物。因?yàn)檫@樣的虛妄所見(jiàn)，就產(chǎn)生了分歧、界限等等的差別。這一些境界是你妄念起而顯現(xiàn)，因?yàn)樗环Q(chēng)法性，不符合于法性，因此你對(duì)于凈土法門(mén)不能覺(jué)了。對(duì)于符合法性的，就沒(méi)有決定的信心。“諸佛如來(lái)離于見(jiàn)相”，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。是離于見(jiàn)相，所以就無(wú)所不通，無(wú)所不遍。有所見(jiàn)，就有所局礙?！靶恼鎸?shí)故，即是諸法之性”。真實(shí)的自心就是諸法的本性，佛由真實(shí)心這個(gè)自體所顯現(xiàn)的，就能顯一切妄法、照一切妄法。也能顯、也能照，對(duì)眾生都能了解。眾生也都是妄，哪里有眾生？沒(méi)有眾生，所以無(wú)眾生可度，本來(lái)是佛。雖然是妄，佛有一切種智，所以能夠無(wú)所不知、無(wú)所不窮、無(wú)所不盡，就有大的智用，有無(wú)量的方便，能夠隨眾生所應(yīng)得的解，來(lái)給你開(kāi)示悟入，讓你得到種種的法義。什么是佛神通？直指人心，見(jiàn)性成佛，是佛神通。所以那些禪宗的祖師，那都是佛神通。搬山倒海，那是技末。這就是“無(wú)等無(wú)倫最上勝智”。無(wú)所見(jiàn)，就無(wú)所不見(jiàn)。如是對(duì)治第四疑。

　　元曉《宗要》又說(shuō)：“若人不決如是四疑，雖生彼國(guó)，而在邊地。如其有人，雖未明解如前所說(shuō)四智之境，而能自謙，心眼未開(kāi)。仰推如來(lái)，一向伏信。如是等人，隨其行品。往生彼國(guó)，不在邊地。生彼邊地者，別是一類(lèi)，非九品攝。是故不應(yīng)妄生疑惑。”如是四疑若不能排除，“雖生彼國(guó)”，就是用其他的功德生到了極樂(lè)世界，只能到達(dá)邊地。所謂邊地也是譬喻，就是你到了極樂(lè)世界，在宮殿之中不能見(jiàn)佛聞法，就叫做邊地。不是佛不叫你聞法，實(shí)際自己是“如聾如盲”，聽(tīng)著跟沒(méi)聽(tīng)著一樣，所以“難聞”。更進(jìn)一步的是指這個(gè)。那些阿羅漢一直跟著佛那么多年，到了最后，佛說(shuō)《法華》的時(shí)候，還五千弟子要退席，不能聽(tīng)。所以知道眾生多難度，聽(tīng)不下去了，培養(yǎng)那么久。很多弟子哭，說(shuō)“云何一法中，而不知此事？”一直跟著佛，無(wú)量無(wú)邊的都大解脫、大成就，而這些弟子不知，跟沒(méi)看見(jiàn)、沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣，無(wú)動(dòng)于衷，不關(guān)我事。所以不是真瞎真聾，是如聾如盲。到極樂(lè)世界也是這個(gè)情況，阿彌陀佛你跟沒(méi)看見(jiàn)一樣，以為這事與你無(wú)關(guān)，你所關(guān)心的不是這個(gè)事，一定要等幾百年之后，增加你的信愿，懺悔你的疑惑，把疑惑的罪懺悔清楚了，才能得出。

　　有人對(duì)于上面說(shuō)的四種智慧，還不能夠完全明解，但是你要能夠自謙，不要我慢、不要驕傲。印《谷響集》的那個(gè)人，最近我有兩年不給他回信了，我就看見(jiàn)他露了點(diǎn)驕傲的根。驕慢不行啊，要自謙。如果你能夠自謙，知道自己的心眼實(shí)在沒(méi)有開(kāi)，眼也沒(méi)開(kāi)，心也沒(méi)開(kāi)，只有仰信。只有相信佛所說(shuō)的話是對(duì)的，接受佛的話，不能自己出一點(diǎn)兒主意。出主意是最大的我慢，你怎么能自出心裁出主意呢？一切聽(tīng)佛的，不知道我查書(shū)，唯佛所說(shuō)的為依據(jù)，這樣叫仰信。佛說(shuō)的我就是不敢還價(jià)，不懂我就說(shuō)不懂，但是我仰信。“如是等人，隨其行品。往生彼國(guó)，不在邊地”。你能夠自謙，能夠仰信，雖然不能明白佛這樣的智慧，可以往生彼國(guó)，不在邊地上停留?！吧叺卣撸瑒e是一類(lèi)，非九品攝”。因?yàn)樗苫?，不按佛說(shuō)的辦事，對(duì)于佛的智慧沒(méi)有深信，因此我慢、疑惑。所以貪嗔癡慢疑這五毒，是最嚴(yán)重的。在貪嗔癡外，加一個(gè)我慢。要謙下、要斷疑。后來(lái)有人把貪嗔癡慢疑，改成貪嗔癡慢嫉，嫉妒的嫉。你要沒(méi)有疑了，那第五件事就是嫉妒，如果你還有懷疑，這懷疑比嫉妒還嚴(yán)重，那還應(yīng)該回到貪嗔癡慢疑。所以此論至精至要。凈業(yè)行人當(dāng)三復(fù)斯言，深體虛心仰信之要。

　　若有眾生，于此諸智疑惑不信，可是他還相信罪福，修習(xí)善本肯念佛，發(fā)愿求生極樂(lè)世界。這就是往生邊地人的情況。所謂這一類(lèi)人是“信福不信智”，對(duì)于福的事情他相信，對(duì)于智慧他信不及?！靶攀露岳怼?，事他信了，有極樂(lè)世界，有阿彌陀佛，有因果。理他是迷的，他不懂得，所以墮在疑城。

　　復(fù)有眾生，積集善根，希求佛智、普遍智、無(wú)等智、威德廣大不思議智。于自善根，不能生信。故于往生清凈佛國(guó)，意志猶豫，無(wú)所專(zhuān)據(jù)。然猶續(xù)念不絕。結(jié)其善愿為本，續(xù)得往生。

　　以上又是一類(lèi)生邊地行人，對(duì)于佛的智他能信，但對(duì)于自己不夠相信。與上一類(lèi)同是信未具足，信他不信自?！稄浲右狻防镎f(shuō)六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信，方名具信。這個(gè)人雖然知道求佛智等等，但是他不相信自己，所以還是信不深，不是六信之中。不能信自，信理也就不大行了。于“普遍智”等三種智慧相當(dāng)于前之四智。前面說(shuō)的四種智是《魏譯》，這里三種智慧是《唐譯》。這只是譯本的開(kāi)合不同，文筆有異，實(shí)質(zhì)是一回事?！巴聫V大不思議智”，就是以前的“不可稱(chēng)智、不思議智”的兩種。“普遍智”相當(dāng)于“大乘廣智”。平等普遍運(yùn)載一切有情，咸至無(wú)上菩提。“無(wú)等智”就是“無(wú)等無(wú)倫最上勝智”的簡(jiǎn)稱(chēng)。于上諸智，能夠知道信求，故云“希求佛智”等。能信他佛，但是對(duì)于自佛不能生信，于是心是佛的道理尚有疑情。佛告訴你是心是佛，這個(gè)“心”是你自心。所以只信他佛而不信自，你對(duì)于是心是佛這句話，不能生正信。

　　彭二林大居士《無(wú)量壽經(jīng)起信論》，這一段議論很詳細(xì)。論曰：“須了佛智乃至勝智，方名真信。以一切智不離自心。無(wú)我，無(wú)我所。凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本來(lái)成佛。不于心外，別有信佛之心。如是回向，是名唯心凈土，疾得見(jiàn)佛。若于自心諸智，猶滯疑情，不免心外見(jiàn)佛，雖修諸善，乘愿往生，不得見(jiàn)佛。以不契佛智故。所以《如來(lái)不思議境界經(jīng)》云：‘三世一切諸佛，皆無(wú)所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地。舍身速生妙喜世界?；蛏鷺O樂(lè)凈佛土中?！莿t了知心量，不涉程途。一切功德，具足成就?！手袥Q定智，方能決定信。有決定信，方能決定生。慎勿以疑惑心而失大利?！?/span>

　　他說(shuō)：須要了達(dá)佛智，乃至無(wú)等無(wú)倫最上勝智，這個(gè)才叫做真信。因?yàn)橐磺兄嵌疾浑x自心。信了佛這些智，這些智是從什么地方生出來(lái)的？就是從自心所生?！盁o(wú)我，無(wú)我所”，智慧之中根本無(wú)我，也沒(méi)有我所。有我和我所就是識(shí)了，不是智。“凡圣一如”，凡也如此，圣人也是如此，都同一智慧。要“全信自心具一切智”，你要信你的自心就具一切智，本來(lái)成佛。所以這個(gè)地方就是很難，連圭峰大師對(duì)于本來(lái)成佛還信不及。他注解《圓覺(jué)經(jīng)》時(shí)，說(shuō)這一句“本來(lái)是佛”好一點(diǎn)。對(duì)于本來(lái)成佛，他禪宗開(kāi)悟的人，華嚴(yán)宗的祖師。所以真正能夠承當(dāng)、能夠信，非常不容易。自心本來(lái)成佛，在自心之外沒(méi)有另外一個(gè)信佛的心。這句話換種說(shuō)法，也就沒(méi)有一個(gè)所信的佛，因?yàn)樾木褪欠?，它本?lái)成佛。所以自心之外沒(méi)有另外有心，也就是自心之外沒(méi)有另外有佛。心就是佛，是心是佛。不另外有心，就是不另外有佛?！叭缡腔叵?，是名唯心凈土”。這才是唯心凈土，才真正是唯心，很快能見(jiàn)佛。所以快慢都是從這個(gè)地方生，往生的品位也從這分。你念的風(fēng)吹不入，雨打不透，甚至于不能往生。所以我老說(shuō)不要論功夫，就在這兒，要重見(jiàn)地。這個(gè)密宗就是“見(jiàn)修行果”。必須有正見(jiàn)，才有正修，才有正行，才有正果。沒(méi)有正見(jiàn)，一切修行都是盲修瞎練?！叭粲谧孕闹T智，猶滯疑情”，對(duì)于自心的智慧還存在著疑情，這就難免于心外見(jiàn)佛了。所以禪宗說(shuō)：“外求有相佛，與汝不相似”。你去修佛，求那個(gè)有形有相的佛，與汝不相似。這個(gè)汝是老幾啊？這個(gè)“汝”確實(shí)提不起來(lái)，可汝的自心了不起，汝的自心就是佛，一切佛從你自心流出。你對(duì)于自心滯了疑情，不免就會(huì)心外見(jiàn)佛。你不信自心，心外覓佛，所以禪宗老罵，說(shuō)你們凈土宗是心外求佛。不是我們心外求佛，是有些修凈土的人，心外見(jiàn)佛。不但修凈土的人心外見(jiàn)佛，那修密的人也都是心外見(jiàn)佛。我這次美國(guó)來(lái)，我說(shuō)：學(xué)密的人通病，是太執(zhí)著?！半m修諸善，乘愿往生，不得見(jiàn)佛”。你雖修諸善，乘著愿力，可以往生，但是不得見(jiàn)佛。為什么？“以不契佛智故”。因?yàn)闆](méi)有契入佛的智慧，雖做了很多功德，可以勉勉強(qiáng)強(qiáng)的往生。所以《如來(lái)不思議境界經(jīng)》說(shuō)：“三世一切諸佛，皆無(wú)所有，唯依自心?！蔽ㄒ灰揽磕阕孕?。修行的菩薩，如果能夠了知諸佛和諸佛的一切法，皆是唯心所顯現(xiàn)，皆是唯心知量，就可以得隨順忍。所以見(jiàn)了菩提樹(shù)，可以得三種忍——隨順忍、音響忍、無(wú)生法忍?！盎蛉氤醯亍保褪浅醯仄兴_?！吧嵘硭偕钕彩澜?，或生極樂(lè)世界凈土中”。所以信佛智、不信自心的毛病有這么大，你要能信，那就可以獲得入初地，或者生極樂(lè)世界。所以“有決定智，方能決定信”，有這個(gè)決定的智慧，才能產(chǎn)生這種決定的信心；有了決定的信心，才能夠決定生?！吧魑鹨砸苫笮亩Т罄?。千萬(wàn)要慎重，不要因?yàn)橐苫蠖У舸罄?。都到了極樂(lè)世界還不能聞法，那失大利了。所以信他不信自，還是智慧很短淺。既無(wú)決定的智，就沒(méi)有決定的信心。所以“意志猶豫，無(wú)所專(zhuān)據(jù)”，就這么來(lái)的?？偸仟q猶豫豫的，總是沒(méi)有專(zhuān)據(jù)，一會(huì)高興、一會(huì)又發(fā)愁，拿不定，自己也沒(méi)有準(zhǔn)稿子，也沒(méi)把握，這就是對(duì)于自己信不及。“信愿不堅(jiān)，依據(jù)不專(zhuān)”，這種人信愿就不堅(jiān)定，所依據(jù)就不專(zhuān)一，可是他能念佛相續(xù)。念佛是不可思議功德?！耙阅罘鹆鞍l(fā)愿力，仍得往生”，但是在邊地呆著。這就是信他不信自。

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