黃念祖居士《無(wú)量壽經(jīng)講座》64集

　　是諸人等，以此因緣，雖生彼國(guó)，不能前至無(wú)量壽所，道止佛國(guó)界邊，七寶城中。佛不使?fàn)枺硇兴鳎淖匀は?。亦有寶池蓮華，自然受身。飲食快樂(lè)，如忉利天。于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能隨意高大，于五百歲，常不見(jiàn)佛，不聞經(jīng)法，不見(jiàn)菩薩、聲聞圣眾。其人智慧不明，知經(jīng)復(fù)少。心不開(kāi)解，意不歡樂(lè)。是故于彼，謂之胎生。

　　“是諸人等，以此因緣，雖生彼國(guó)，不能前至無(wú)量壽所”。指上面兩種往生邊地之人。這些人以修善念佛、發(fā)愿求生種種的因緣，生到極樂(lè)世界，不能到無(wú)量壽佛前頭。感得生于彼國(guó)邊地，七寶宮殿，寶池蓮華，樂(lè)如忉利天及永不退轉(zhuǎn)之果。所以曇鸞說(shuō)，或者真是指的在邊邊上，這也是他的依據(jù)。復(fù)因疑惑之過(guò)，他就只在“佛國(guó)界邊，七寶城中”。于其城中不能得出，于五百歲不能見(jiàn)聞三寶之果。此皆唯心所造，業(yè)力牽引，不由他故?！胺鸩皇?fàn)枴?，佛并不叫他這樣，他自己的身行所作就到這兒?！靶淖匀は颉?，他的心去趣向。正如《華嚴(yán)經(jīng)》的話：“應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！鄙w心生種種法生，地獄、天堂、凈土、佛國(guó)，皆是自心所現(xiàn)。身所趣向，唯是自業(yè)所牽。業(yè)由心生，故云“心自趣向”。生于邊地，亦于寶池蓮花中“自然受身”，不要經(jīng)過(guò)父母，非世間之胎生，而實(shí)亦蓮花化生?！帮嬍晨鞓?lè)，如忉利天”。欲界天是很快活的天。“于其城中，不能出離”。這個(gè)城就是他的范圍出不來(lái)了。因?yàn)槟阌幸苫螅陀邢薅劝涯憧蚱饋?lái)了，這框框不是別人，都是自己作繭自縛。所居的舍宅在地上，不能上升虛空中，也不能隨意高大。更有甚者，“于五百歲，常不見(jiàn)佛，不聞經(jīng)法，不能見(jiàn)菩薩、聲聞圣眾”。這就是邊地疑城中的缺點(diǎn)。五百年常不見(jiàn)佛，不是絕對(duì)的不見(jiàn)佛，時(shí)常不見(jiàn)佛，也很難得見(jiàn)佛。

　　“五百歲”，憬興，是唐朝時(shí)候的朝鮮人，他根據(jù)《漢譯》本，釋迦牟尼佛說(shuō)“于是間五百歲”，于這里的五百歲。經(jīng)中云“是間”。沒(méi)有說(shuō)“彼國(guó)”的五百歲。故此“是間”，應(yīng)指釋尊說(shuō)法之處。就是于地球的五百歲。所以憬興根據(jù)《漢譯》說(shuō)：“五百歲即此方年數(shù)。”是指著咱們世界的年歲。所以都不能隨便出主意，他的話是有根據(jù)的，是指著世間。但是也不可以把它執(zhí)定為此間五百歲。那彼國(guó)就絕對(duì)是極樂(lè)世界的五百歲。極樂(lè)品數(shù)無(wú)量，邊地差別亦應(yīng)無(wú)量。如《觀經(jīng)》中下品下生，五逆十惡就要入地獄了，念了十句佛往生。這種人“于蓮華中滿十二大劫，蓮華方開(kāi)”。是其最長(zhǎng)的。又明朝的袁中郎宏道居士，以著《西方合論》的功德，往生邊地。因?yàn)橹腔蹌俟剩?tīng)經(jīng)可以聽(tīng)得懂，很快就從邊地出來(lái)，見(jiàn)佛聞法。那袁中郎是不到五百歲。又把弟弟招去了，介紹極樂(lè)世界的情況，勸他回來(lái)勸大家好好持戒，說(shuō)要吃素。沒(méi)有天天日起鸞刀，口貪滋味，還能往生的。你殺了別的生命來(lái)貪自己的滋味，連這兒都解決不了，還說(shuō)什么慈悲？那不都是騙人的。所以自己家里不能再殺，這一點(diǎn)我們要注意。那他是不到五百歲，他弟弟還活著。所以袁中郎說(shuō)：“我沒(méi)有想到極樂(lè)世界是如此的快樂(lè)?！彼麆偝鲞叺夭荒艿教摽?，但是可以到各處去參加種種的法會(huì)，快樂(lè)極了?？傊谩白R(shí)其罪本”才能出來(lái)，這個(gè)長(zhǎng)短是個(gè)活的，估計(jì)一般情形之下，這樣念佛往生邊地，有五百年也應(yīng)該識(shí)其罪本了。所以懺悔、斷疑，是出離邊地的關(guān)鍵。時(shí)間不是絕對(duì)的，可長(zhǎng)可短。

　　“其人智慧不明”，“其人”就指著生邊地的人?！爸腔鄄幻鳌保褪怯薨V少智，不信自己，對(duì)于是心是佛，沒(méi)有真能信?！爸?jīng)復(fù)少”，于大乘經(jīng)典知道的很少，所以就是宗說(shuō)俱不通。宗說(shuō)俱不通，黑漆皮燈籠。這黑漆皮燈籠，就是念佛念到往生之后，也不能夠見(jiàn)佛聞法。“心不開(kāi)解”，垢染深重，所以不能心開(kāi)意解。復(fù)疑慮重重，所以意也就不歡樂(lè)，不能夠享受大乘的法樂(lè)?！笆枪视诒?，謂之胎生”。這都是釋迦牟尼佛說(shuō)，所以管這種人叫做“胎生”。不可以理解為總是兩種生出來(lái)，一種是化生出來(lái)，一種是胎生出來(lái)的。都是化生。但是這一類有局限性，就像個(gè)胎兒似的，眼睛、鼻子、眉毛就沒(méi)有起大作用，所以管它叫胎生。他還要懺悔，增加信愿，才能夠見(jiàn)佛聞法，還要有個(gè)慢慢的過(guò)程，也是久久。

　　若有眾生，明信佛智，乃至勝智。斷除疑惑，信己善根。作諸功德，至心回向。皆于七寶華中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。彌勒當(dāng)知：彼化生者，智慧勝故。其胎生者，五百歲中，不見(jiàn)三寶。不知菩薩法式，不得修習(xí)功德。無(wú)因奉事無(wú)量壽佛。當(dāng)知此人，宿世之時(shí)，無(wú)有智慧，疑惑所致。

　　本段總明極樂(lè)胎生化生因果之相。至于另一方面，“若有眾生，明信佛智”，既相信佛的智慧，乃至于無(wú)等無(wú)倫最上勝智，都能相信。又“斷除疑惑”，亦“信己善根”。所以“外慕諸圣，內(nèi)重己靈，作諸功德，至心回向，皆于七寶華中，自然化生”。對(duì)于外，要仰慕諸圣，一切佛菩薩；對(duì)于內(nèi)，要重己靈。這兩句話少一句都不行。作種種功德，以至誠(chéng)的心來(lái)回向往生極樂(lè)世界，都在七寶的蓮華中，自然而然就化生出來(lái)，結(jié)跏趺坐?！绊汈е暎汈еg就是三刻鐘），身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就”。你看這個(gè)跟那差多遠(yuǎn)，那個(gè)就不能見(jiàn)佛，這個(gè)就身現(xiàn)三十二相等等的光明，智慧功德，一切成就，一生就具足了。那上品生，當(dāng)下就遍十方界，歷事諸佛剎土，得種種陀羅尼，分身塵剎去度眾生，起碼是地上菩薩。所以往生大事因緣。佛又告訴彌勒：彌勒你應(yīng)當(dāng)知道，“彼化生者，智慧勝故。其胎生者，五百歲中，不見(jiàn)三寶。不知菩薩法式，不得修習(xí)功德。無(wú)因奉事無(wú)量壽佛。當(dāng)知此人，宿世之時(shí)，無(wú)有智慧，疑惑所致?！睂?duì)比了，這樣的身相光明，具如諸佛，彌勒要知道，彼化生者，他就是智慧勝。反之，心中疑惑則墮胎生，五百歲中，不見(jiàn)三寶，不知菩薩法式，因?yàn)闆](méi)有聞法，也就沒(méi)有按著所聞的法來(lái)進(jìn)行修習(xí)。他也不能來(lái)奉事諸佛，也沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)種善根。這種人就是因?yàn)檫^(guò)去生中沒(méi)有智慧，疑惑所造成的。是以斷疑生信，至為切要。不光是凈土宗，禪宗也是一樣。所以《金剛經(jīng)》一上來(lái)的偈子就是四句：“斷疑生信，絕相超宗。頓忘人我解真空?！毕纫獢嘁?，斷了疑才能生信，才能絕相超宗。這些相才能夠絕，才能超出這一切宗?！邦D忘人我解真空”，頓然間人我全忘了，你才能理解真空。有人有我，你沒(méi)法體解真空。所以開(kāi)悟是無(wú)心三昧之后的事情。

　　惑盡見(jiàn)佛第四十一

　　譬如轉(zhuǎn)輪圣王，有七寶獄。王子得罪，禁閉其中。層樓綺殿，寶帳金床，欄窗榻座，妙飾奇珍，飲食衣服，如轉(zhuǎn)輪王。而以金鎖，系其兩足。諸小王子，寧樂(lè)此不？慈氏白言：不也世尊，彼幽縶時(shí)，心不自在。但以種種方便，欲求出離。求諸近臣，終不從心。輪王歡喜，方得解脫。

　　本品續(xù)勸斷疑去惑，疑惑盡了就見(jiàn)佛了。佛又告訴彌勒：譬如轉(zhuǎn)輪圣王，拿七寶做成的監(jiān)獄?！巴踝拥米铩?，轉(zhuǎn)輪圣王的兒子得了罪，把他禁閉在這個(gè)七寶的牢獄里頭?！都蜗槭琛吩唬骸稗D(zhuǎn)輪王喻無(wú)量壽佛。七寶宮殿喻其凈土。王子得罪喻疑心之人過(guò)。金鎖喻花不開(kāi)。褥不異（指飲食衣服，如轉(zhuǎn)輪王）喻于華中受快樂(lè)自在。合喻可知。”“層樓綺殿”，高層、多層的樓，很華麗的殿。七寶做的帳子，金子做的床?！皺诖伴阶保涕降淖?，比床矮一點(diǎn)兒、小一點(diǎn)兒，有格子的窗戶?！懊铒椪淦妗?，以奇妙的珍異之寶作為裝飾。王子的飲食衣服，如轉(zhuǎn)輪圣王一樣。但是拿金鎖拴住兩只腳，不能隨便走。佛問(wèn)彌勒，“諸小王子，寧樂(lè)此不？”這小王子他高興嗎？彌勒答說(shuō)：“不也世尊”，當(dāng)然不高興?！氨擞目{時(shí)”，他在被押受禁閉之時(shí)，心里不自在。“但以種種方便”，他用種種的方法，“欲求出離”，想求能夠出來(lái)?！扒笾T近臣，終不從心”，拜托與父親近的大臣，總是達(dá)不到目的，只能等輪王父親歡喜了，必須求得輪王答應(yīng)放他出來(lái)，才會(huì)解脫，心里就自在了。

　　佛告彌勒：此諸眾生，亦復(fù)如是。若有墮于疑悔，希求佛智，至廣大智。于自善根，不能生信。由聞佛名，起信心故，雖生彼國(guó)，于蓮華中，不得出現(xiàn)。彼處華胎，猶如園苑宮殿之想。何以故？彼中清凈，無(wú)諸穢惡，然于五百歲中，不見(jiàn)三寶，不得供養(yǎng)奉事諸佛。遠(yuǎn)離一切殊勝善根。以此為苦，不生欣樂(lè)。若此眾生，識(shí)其罪本，深自悔責(zé)，求離彼處。往昔世中，過(guò)失盡已，然后乃出。

　　“佛告彌勒：此諸眾生，亦復(fù)如是”。往生在邊地疑城的眾生，也跟王子一樣?！叭粲袎櫽谝苫冢Ｇ蠓鹬牵翉V大智。于自善根，不能生信”。是人要是在疑悔之中，希求佛智，但是對(duì)于佛廣大殊勝的智慧，并不能信得及，于自善根也不能生信?！坝陕劮鹈?，起信心故”，但由于聞了阿彌陀佛的名字，起了信心，而念佛往生。雖然生到了彼國(guó)，“于蓮華中，不得出現(xiàn)”。就如同在蓮花里不能出來(lái)?！氨颂幦A胎，猶如園苑宮殿之想”。“華胎”如“七寶獄”，還是園苑、宮殿。為什么？“彼中清凈”，沒(méi)有穢與惡的東西，可是五百歲中，不見(jiàn)三寶，不得供養(yǎng)奉事諸佛。遠(yuǎn)離一切殊勝善根。“以此為苦”，這就是苦，因?yàn)椴簧鷼g樂(lè)?！秲粲笆琛吩疲骸懊魈ド撸瑹o(wú)余苦事。但五百歲不見(jiàn)三寶，不得修善，以此為苦。以此苦故，雖樂(lè)不樂(lè)?！庇滞鳌稛o(wú)量壽經(jīng)鈔》曰：“問(wèn)：生邊地為是疑心果，為是修善果。答：正是修善果，非疑心果。但由疑心所間雜故，令所得果，不得純凈?！?/span>

　　“若此眾生，識(shí)其罪本”下，正勸斷疑知罪，懺悔求出。“深自悔責(zé)，求離彼處”，眾生知道這個(gè)罪的根本是疑惑，發(fā)心懺悔要求離開(kāi)邊地疑城，等他過(guò)去生中疑惑的過(guò)失都盡了，就出來(lái)了。“罪本”《魏譯》作“本罪”，有兩個(gè)說(shuō)法：⑴曇鸞師《略論》：“識(shí)其本罪，深自悔責(zé)，求離彼處，即得如意，還同三輩生者，當(dāng)是五百年末，方識(shí)罪悔耳。”曇鸞說(shuō)，如是之人很悔責(zé)，求離開(kāi)邊地，出了邊地跟三輩往生的人還是一樣。但此事是五百年之末，才能知道罪本，而且又懺悔出離。⑵唐朝嘉祥大師是三論宗的祖師，所著《嘉祥疏》有不同的說(shuō)法：“深自悔責(zé)，明不必一種。若能悔即出。不悔必滿五百歲?！奔蜗榇髱煹囊庖?jiàn)就說(shuō)，他只要真正改悔了，不管哪一種，不限定一格，能夠悔，就出來(lái)。他這個(gè)年歲就更活了，不一定非得五百歲后才悔。以上兩說(shuō)可以并存。等到五百年末才能夠認(rèn)識(shí)罪懺悔，這是邊地中多數(shù)的情況。不必等到五百歲，只要真正懺悔、改悔，就能出來(lái)的，這是其中邊地里的上根，像袁中郎這樣人。“過(guò)失盡已”，眾生由于疑惑的過(guò)失，只能生在邊地疑城。只有知道自己罪的根本，自己發(fā)愿，而且要很深的懺悔，要求離開(kāi)邊地疑城。等到生前疑惑的過(guò)失都懺悔干凈了，然后方得出離疑城，見(jiàn)佛聞法。故知不論五百年中，或是其末，總須宿過(guò)全消，方得解脫。

　　即得往詣無(wú)量壽所，聽(tīng)聞經(jīng)法。久久亦當(dāng)開(kāi)解歡喜。亦得遍供無(wú)數(shù)無(wú)量諸佛，修諸功德。汝阿逸多：當(dāng)知疑惑于諸菩薩為大損害，為失大利。是故應(yīng)當(dāng)明信諸佛無(wú)上智慧。

　　“即得往詣無(wú)量壽所”。才能從邊地疑城出來(lái)，立即就到無(wú)量壽佛海會(huì)之中，“聽(tīng)聞經(jīng)法”。所以這兩個(gè)字，“聽(tīng)”就淺一些，“聞”就深一些。往往大家對(duì)于“聞”字體會(huì)的不夠，以為就是聽(tīng)了。說(shuō)“一經(jīng)于耳”，這是在聽(tīng)與聞之間的，就說(shuō)一經(jīng)過(guò)耳朵，不管懂不懂，只要耳朵聽(tīng)到了就算。要信受奉行才叫“聞”。“聞”就很深入，所以說(shuō)到“聞”的功德，大家不要以為只聽(tīng)到這個(gè)名字，或聽(tīng)到一句話就如何如何。要深信，而且能夠理解接受，再去執(zhí)行，才是聞。所以聞菩提（西藏文），一聽(tīng)就可以成佛。這個(gè)聞字也應(yīng)當(dāng)照我這個(gè)解釋，不是一經(jīng)于耳。所以從邊地疑城出來(lái)，見(jiàn)佛聞法之后，是久久，兩個(gè)“久”字，“久久也會(huì)開(kāi)解歡喜”。所以現(xiàn)在有些人比較急躁，就覺(jué)得為什么我還不懂？不知道這些想法是不合規(guī)律的，這須要一個(gè)過(guò)程?！爱?dāng)信佛經(jīng)語(yǔ)深”！哪里是三言兩語(yǔ)，這么用過(guò)幾天功就能理解。佛之所說(shuō)是佛的知見(jiàn)，眾生心中是眾生知見(jiàn)，這兩個(gè)是水火。你心中是眾生知見(jiàn)，怎么能接受佛的知見(jiàn)？所以就要先消除你的眾生知見(jiàn)，這有一個(gè)過(guò)程。不然還以為自己真懂了，就更危險(xiǎn)了，一懂就錯(cuò)了。尤其是禪宗，不懂還有法子開(kāi)悟，懂了就沒(méi)法子開(kāi)悟；不懂還近一點(diǎn)，懂了就更遠(yuǎn)了，真正的懂是很不容易的事。所以我們?cè)诜鸾?jīng)之中能懂得幾句，哪怕是粗淺的懂得了，都很寶貴。一有個(gè)急躁情緒，那就更不容易懂了。說(shuō)懂也是錯(cuò)會(huì)，拿你的主觀東西，以為是佛的意思，那就離題更遠(yuǎn)了。

　　但是往生這個(gè)人前生就是“智慧不明，知經(jīng)復(fù)少”。因?yàn)樗苫?，沒(méi)有開(kāi)智慧，知道的經(jīng)又很少，所以墮入疑城。現(xiàn)在雖然親自看見(jiàn)了阿彌陀佛，聽(tīng)到了佛的開(kāi)示，可是心中的污垢還沒(méi)有除，情見(jiàn)猶存。眾生知見(jiàn)就是情見(jiàn)，所以我們要“超情離見(jiàn)”。離見(jiàn)現(xiàn)在談還早一點(diǎn)，但是“超情”確實(shí)須要，要超乎這一切情見(jiàn)。所以無(wú)情不能學(xué)道，情不空不能悟道。在這種情形之下，就須要多聞薰習(xí)。在極樂(lè)世界耳聽(tīng)目睹，都增長(zhǎng)智慧，這才開(kāi)始能夠深信、理解佛的話，故云“久久亦當(dāng)開(kāi)解歡喜”?！伴_(kāi)解”，心開(kāi)得解。這還不是開(kāi)悟，就是能夠理解真實(shí)義?！皻g喜”，聞法契會(huì)，自然歡喜。所以為什么須要“久久”，而不是一剎那？因?yàn)樗母骶褪侨绱恕Ｒ巧细@兒還沒(méi)有斷氣了，那已經(jīng)是菩薩了，早超過(guò)這個(gè)境界了。所以大家要知道，那上品上生的根器和生邊地的根器，不是佛在選擇，那自然如是。我們現(xiàn)在就是要好好的修持，使得自己有一個(gè)很好的根器，于是“亦得遍供無(wú)數(shù)無(wú)量諸佛”。“亦得遍供”者，具諸神通。這里就初步出現(xiàn)神通。在佛的威力加被之下，無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛都可以普遍去供養(yǎng)，普遍去承事，普遍去聽(tīng)法?！靶拗T功德”，于諸功德，隨意修習(xí)。具如彌陀本愿。

　　“汝阿逸多”，阿逸多就是慈氏，彌勒菩薩的號(hào)。釋迦牟尼佛又叫彌勒菩薩的名字，就是警醒大家，讓大家重視，要專心傾聽(tīng)?！爱?dāng)知疑惑對(duì)于菩薩為大損害，為失大利（就失掉了最大的利益）。是故應(yīng)當(dāng)明信諸佛無(wú)上智慧”。至于菩薩何有疑惑，望西在《無(wú)量壽經(jīng)鈔》說(shuō)：“大乘凡夫名菩薩歟？或是縱說(shuō)?？v菩薩生疑惑者，可失大利。故凡夫當(dāng)明信矣?！蓖髟O(shè)了一問(wèn)：怎么說(shuō)菩薩還有疑惑呢？還會(huì)失大利呢？他解釋說(shuō)：是不是大乘的凡夫也叫菩薩？或者是縱說(shuō)?？v然是菩薩如果生疑，也失大利。他沒(méi)有作肯定。其實(shí)鈔意很謙虛，這個(gè)是肯定的。據(jù)筆者意，鈔中兩說(shuō)均是，其一者我等雖是具足凡夫，若能真實(shí)發(fā)起了菩提心，就可以稱作初發(fā)心菩薩。就是《論注》所說(shuō)：“此無(wú)上菩提心，即是愿作佛的心；愿作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生生有佛國(guó)土心?！痹趺炊缺娚?？就是攝受眾生生到有佛國(guó)土的這個(gè)心。你要不是一個(gè)空的愿，就要有具體的做法產(chǎn)生效果，這才叫做愿。只是空洞洞的東西，所作所為不能達(dá)到目的，這是空愿、狂愿。所以凈業(yè)行人，若發(fā)如是心愿：“若有見(jiàn)聞?wù)?，悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)”。天天這么念，那就是在發(fā)菩提心，同生極樂(lè)國(guó)。這就可以稱為初發(fā)心菩薩。再進(jìn)一步，天臺(tái)稱為別教的信位菩薩（不要小看信位，有時(shí)初悟的人只在信位），如空中之絮（像春天的柳絮），在空中飄忽升沉無(wú)定，變化萬(wàn)端。所以信位初發(fā)心的菩薩，實(shí)有退墮之患。要是退了就太可惜了。其二者，彼謂“縱說(shuō)”，意思是：縱然真是菩薩，總還有疑惑，所謂根本智、差別智，明白了根本智，還沒(méi)有明白差別智。對(duì)于差別智，他還有疑惑，尚失大利。是以我等凡夫，更不可生疑。

　　“大利”者，就是經(jīng)中說(shuō)的“真實(shí)之利”。十方婆伽梵，住于真實(shí)之慧。開(kāi)化顯示真實(shí)之際，“欲拯群萌，惠以真實(shí)之利”。三個(gè)真實(shí)——真實(shí)之慧、真實(shí)之際、真實(shí)之利。十方的佛都是住于真實(shí)之慧，開(kāi)化顯示真實(shí)之際，這樣子來(lái)給大家的利益。所謂真實(shí)之利，“難值難見(jiàn)”?！爸怠笔怯?、碰到了。同在一會(huì)就是值，能夠相見(jiàn)，就是見(jiàn)。難得能夠同會(huì)一處，更難得見(jiàn)面，十方婆伽梵?！叭鐑?yōu)曇花，希有出現(xiàn)”，曇花一現(xiàn)。今者難逢的也逢了，難聞的也能聞了，可是疑惑而沒(méi)有信受，辜負(fù)佛恩，所以“為失大利”，最可惜了。何況凈土法門，阿彌陀佛的一乘大愿之海，六字洪名的功德無(wú)量，只要信愿持名，就徑登三不退——位不退、行不退、念不退。是真實(shí)利中最真實(shí)的，是大利中之最大的。于此不信，就永失大利。如《千手經(jīng)》云：“若于此陀羅尼生疑不信者，當(dāng)知其人永失大利。百千萬(wàn)劫中，輪轉(zhuǎn)惡趣，無(wú)有出期。常不見(jiàn)佛，不聞法，不睹僧。”是明疑惑，對(duì)于菩薩“為大損害”。

　　為了深入我們?cè)僖C諸經(jīng)，譬如《十往生經(jīng)》說(shuō)：“若有善男子、善女人，正信是經(jīng)，愛(ài)樂(lè)是經(jīng)。勸導(dǎo)眾生。說(shuō)者聽(tīng)者，悉皆往生阿彌陀佛國(guó)。若有如是等人，我從今日常使二十五菩薩護(hù)持是人。常令是人無(wú)病無(wú)惱。若人若非人不得其便。行住坐臥，無(wú)問(wèn)晝夜，常得安穩(wěn)。于后閻浮提，或有比丘、比丘尼，見(jiàn)有讀誦是經(jīng)者，或相嗔恚，心懷誹謗。由是謗正法故，是人現(xiàn)身之中，來(lái)致諸惡重病。身根不具，聾盲喑啞。水腫鬼魅，坐臥不安。求生不得，求死不得?；蚰酥滤?，墮于地獄。八萬(wàn)劫中，受大苦惱，百千萬(wàn)世，未曾聞水食之名。久后得出，在牛馬豬羊，為人所殺，受大極苦。后得為人，常生下處，百千萬(wàn)世不得自在。永不聞三寶名字。是故無(wú)智無(wú)信人中，莫說(shuō)是經(jīng)也?！?/span>

　　《十往生經(jīng)》中說(shuō)：若有善男子、善女人，“正信是經(jīng)”，對(duì)于《十往生經(jīng)》能產(chǎn)生正信?！皭?ài)樂(lè)是經(jīng)”，愛(ài)樂(lè)歡喜這個(gè)經(jīng)?！皠駥?dǎo)眾生”，拿這個(gè)經(jīng)來(lái)引導(dǎo)眾生。“說(shuō)者聽(tīng)者，悉皆往生阿彌陀佛國(guó)”。說(shuō)這個(gè)經(jīng)的人，聽(tīng)這個(gè)經(jīng)的人，都可以往生?！叭粲腥缡堑热恕保绻羞@樣等人，“我從今日”，就從說(shuō)的聽(tīng)的這一天起，常派二十五菩薩護(hù)持這個(gè)人。“今日”，就代表阿彌陀佛說(shuō)這個(gè)經(jīng)的時(shí)候。如果我們也是這樣，也得到這個(gè)利益，阿彌陀佛也派二十五菩薩來(lái)護(hù)持。“常令是人無(wú)病無(wú)惱”，沒(méi)有疾病來(lái)纏擾。所以沒(méi)有病不知道，有了病告訴他念，那就難念。一是念不了，或者是怎么勸也不行，心不肯念。就讓我們知道，指望著最后，有病干擾，這個(gè)就困難。真實(shí)發(fā)心的人，佛就派二十五位菩薩護(hù)持你，不讓你生病，也沒(méi)有煩惱。人跟非人都不能讓他得到便利，來(lái)?yè)v亂你。行住坐臥之中，不論白天黑夜，常得安穩(wěn)。你就好修了。這就表明信受的人得如是利益。何去何從，祈慎思之。下復(fù)明懷疑毀謗之大害。經(jīng)中又說(shuō)：于后閻浮提（指地球），或有比丘、比丘尼，看見(jiàn)有讀誦這個(gè)經(jīng)的人，或者他很生氣，心中誹謗?！坝墒侵r正法故”，人就是這樣，他信了這一個(gè)，就門戶之見(jiàn)，斗爭(zhēng)牢固。所以我們不可以產(chǎn)生門戶之見(jiàn)，產(chǎn)生了門戶之見(jiàn)對(duì)于異己就很厭煩。那天我看見(jiàn)凈空法師的弟子是比丘尼，對(duì)于別人念《普門品》，她那個(gè)厭煩情緒簡(jiǎn)直表示得很充分，非常生氣。所以這種情形是會(huì)常有的。如果有人對(duì)于念《十往生經(jīng)》的人，也是同等的態(tài)度，誹謗、發(fā)怒，這樣就誹謗了正法。這種人就諸惡重病，身體殘缺，“聾盲喑啞”，瞎、聾、啞巴、水腫、有鬼來(lái)纏，坐臥不安，求生不得，求死不得。有一位法師身上插了五條管子，插了很長(zhǎng)時(shí)間，后來(lái)實(shí)在難過(guò)，自己把管子拔掉想死。旁邊小和尚不讓他死，又給插進(jìn)去，那管子一寸多長(zhǎng)，都是血。求生不得，求死不得。如果死的話，墮于地獄。所以謗法之罪是最大。我們一方面要護(hù)持自己，好好修持；另外一方面要下定決心，不可以謗法。一問(wèn)三不知都不要緊，我就是不懂，我不知。不明白就存一個(gè)問(wèn)號(hào)，不要隨便作結(jié)論，隨便表態(tài)，隨便批評(píng)。所以言論要十分小心，如果墮于謗法，那這個(gè)就嚴(yán)重得厲害了?！鞍巳f(wàn)劫中”，不是八萬(wàn)年。一劫不止八萬(wàn)年，八萬(wàn)億年也不止。要把一個(gè)大石頭，用輕紗一遍一遍擦，蹭來(lái)蹭去把這石頭蹭沒(méi)了，這才是一劫。你說(shuō)多少年？為什么謗法之罪這么大？眾生這么苦，唯一得救能出離的就是靠佛法，你給毀了。比方莊稼熟了就等秋收，一把火都給燒了，老百姓沒(méi)東西吃，這個(gè)罪過(guò)很大。大家最急需的，就靠佛法得度，你就把佛法給毀了，所以勝過(guò)殺父、殺母、殺阿羅漢?！鞍偾f(wàn)世，未曾聞食水之名”。為什么要大家施水？惡鬼就是百千萬(wàn)世，不要說(shuō)沒(méi)有水跟吃的，連名都聽(tīng)不著。為什么老放焰口？就是請(qǐng)鬼吃飯，它很苦，得不到東西吃。久后出來(lái)變成牛馬豬羊。因?yàn)樗薨V，就要被人殺受極大的苦。最后這些都消滅變成人，也生在下賤，百千萬(wàn)世不得自在，永不聞三寶名字。這種人聽(tīng)不見(jiàn)三寶之名。這兩句話我們要注意，“是故無(wú)智無(wú)信人中，莫說(shuō)是經(jīng)也”。所以說(shuō)法的人，為什么不輕易說(shuō)，為什么要慎重？就是這兩句話。最近我正進(jìn)一步的關(guān)門，不是自己想休養(yǎng)，實(shí)在還是少說(shuō)為宜。“無(wú)智無(wú)信人中，莫說(shuō)是經(jīng)”。聽(tīng)了之后疑謗，他得這么大的罪。所以旁引兩經(jīng)，以佛經(jīng)來(lái)證明佛經(jīng)，不是用自己的話來(lái)證明，所以引經(jīng)解經(jīng)。這兩句話也提醒我們，這些事情不是隨便說(shuō)說(shuō)，都要看對(duì)方的機(jī)緣，他不能接受。所以為什么密壇不讓人進(jìn)等等的，都是同一個(gè)道理。沒(méi)有什么可保密的，只是為了對(duì)方。如果我們有一個(gè)法本，不能讓別人看，別人要是偷看了，那看的人有罪，這主人同樣有罪，你收藏的不好，就是你不負(fù)責(zé)任，不小心。這“無(wú)智無(wú)信人中，莫說(shuō)是法”。都要看對(duì)象，不能像救世軍那樣大呼大號(hào)，當(dāng)然也可以說(shuō)類似的人天乘的話，那跟他們也沒(méi)什么多大分別。所以我們看到“疑”和“信”，即是當(dāng)人的一念。雖只在當(dāng)人的一念之間，但所種禍福的差別，懸隔天淵，豈但是天淵之別，歷劫無(wú)盡。

　　“應(yīng)當(dāng)明信諸佛無(wú)上智慧”。應(yīng)當(dāng)明白的信，不是迷信，佛所希望的是明信。做不到，先仰信，那諸佛所說(shuō)必定如是，自己要很好地學(xué)習(xí)參究，希望一天天的明白。仰信也是很可貴的，通過(guò)仰信來(lái)達(dá)到明信。不能隨意就以為如是如何下評(píng)論。也不要輕易以為我現(xiàn)在所理解的就對(duì)，打個(gè)問(wèn)號(hào)。你要把它認(rèn)定了之后，再接受新東西它就成障礙了。無(wú)止境的在發(fā)展，你怎么能釘?shù)米。磕悴幌朐侔l(fā)展了嗎？好比上梯子，在這一層就把腿捆上了，不再往上上了。把你拴在梯子上了，那好受??？但是人都喜歡栓在梯子上。要放棄以前的再前進(jìn)，都不可以停留。

　　慈氏白言：云何此界一類眾生，雖亦修善，而不求生。佛告慈氏：此等眾生，智慧微淺。分別西方，不及天界，是以非樂(lè)，不求生彼。慈氏白言：此等眾生，虛妄分別，不求佛剎，何免輪回。

　　“慈氏白言：云何此界一類眾生”?，F(xiàn)在佛和未來(lái)佛在討論的時(shí)候，極樂(lè)世界，邊界種種都在現(xiàn)前。彌勒菩薩，以無(wú)緣大慈，憐念末世中有一類眾生，雖亦修善，但是不求生西方凈土。佛告彌勒：此一類眾生，他智慧微淺，“分別西方，不及天界”。他迷戀天人之福，覺(jué)得西方不如天界，故不愿生。我們不要以為沒(méi)有，很多人是這樣。慈氏接著說(shuō)：“此等眾生，虛妄分別”?！疤摗笔遣粚?shí)，“妄”就是錯(cuò)。這些眾生虛妄的分別，“不求佛剎，何免輪回”。大家要知道，這是未來(lái)的佛的話。你本師佛不行，等彌勒佛來(lái)還是這個(gè)話。你修唯識(shí)觀，也要求生凈土，不求生凈剎，何免輪回。讓眾生不受后有是什么境界？禪宗有時(shí)三關(guān)齊破的人，所謂“三為國(guó)王，便失神通”。當(dāng)了三次國(guó)王之后，他神通就沒(méi)有了，所以入胎很可怕。就是彌勒的話：“不求佛剎，何免輪回。”

　　“不求佛剎，何免輪回”，其有二義：⑴是從享樂(lè)的觀點(diǎn)來(lái)看，他覺(jué)得天界快樂(lè)，尤其是有男女之欲樂(lè)，所以留戀。如是虛妄分別，不求生凈土。不知修善之福，雖得生天，但天壽盡了之后還要輪回。⑵泛指各宗行人，以生凈土為著相。有的人就死于句下。這次從美國(guó)來(lái)的一個(gè)人，看了黃檗《傳心法要》，他說(shuō)了一段：“佛有什么相可見(jiàn)？有什么可來(lái)可去？所以臨終見(jiàn)佛也不要跟著走。”看的人，跟凈土不合就問(wèn)我。我回答：“禪宗都是法身境界。須菩提，佛來(lái)了不去接，無(wú)來(lái)無(wú)去，我有什么可接呢？他是先看見(jiàn)佛了，這個(gè)境界。臨終念佛，蒙佛接引，你生的是凡圣同居土，還是凡夫境界，當(dāng)然要跟著去了。”他懂了。其實(shí)這個(gè)話還沒(méi)有說(shuō)透，所以有〈四料簡(jiǎn)〉：“生則決定生，去則實(shí)不去”。生是一定生，去就沒(méi)有去。往哪兒去？都在自心之內(nèi)，你去哪兒？這不去就如須菩提不接，不接他就見(jiàn)了。再有，“去則決定去”，去就決定去?！吧鷦t實(shí)不生”，生了之后，證無(wú)生我生什么？那其余“兩料簡(jiǎn)”，大家自然就明白了。都可以，只是行人的境界，就不要在語(yǔ)句上去執(zhí)著。但有人就不行，就認(rèn)為禪宗最高，凈土隨佛接引這個(gè)低。他要知道〈四料簡(jiǎn)〉，那有什么叫來(lái)去？有什么叫跟不跟？實(shí)際上，都是以情見(jiàn)心來(lái)推測(cè)往生的情況。但往生人的情況，在佛力加持之下，遠(yuǎn)離這些跟不跟、去不去的思想。自然而然，自然中自然相。哪里還有這些起心動(dòng)念，這些琢磨、這些安排。就是在凡夫境界，去推測(cè)許多的殊勝境界。所以各宗的行人，雖然很精進(jìn)修持，但是不以凈土為歸宿，專仗自力，想在現(xiàn)在生之中，要坐斷生死，不受后有，可以說(shuō)不可能了，所以“何免輪回”。

　　佛言：彼等所種善根，不能離相，不求佛慧，深著世樂(lè)，人間福報(bào)。雖復(fù)修福，求人天果，得報(bào)之時(shí)，一切豐足，而未能出三界獄中。假使父母、妻子、男女眷屬，欲相救免，邪見(jiàn)業(yè)王，未能舍離，常處輪回，而不自在。

　　“佛言：彼等所種善根，不能離相”。所以越討論越深入。如果佛法需要彼此計(jì)校計(jì)校，所以有許多問(wèn)答、許多交談，經(jīng)中就是這個(gè)內(nèi)容。咱們《無(wú)量壽經(jīng)》不就是阿難問(wèn)嗎？《金剛經(jīng)》不就是須菩提問(wèn)嗎？經(jīng)中有很多菩薩提問(wèn)題、來(lái)問(wèn)答，這才能夠引出佛的殊勝開(kāi)示。佛接著說(shuō)：“彼等所種善根”，他是種了善根，但是“不能離相，不求佛慧，深著世樂(lè)，人間福報(bào)”。這就進(jìn)一步指出，著相與離相得失利害的差別。著相修福，難免輪回。離相修福，永得解脫。上段說(shuō)明了疑和信。本段就分別你是執(zhí)著相，還是能離相。你著相修福，住相布施。曾經(jīng)有人在寺院里做很大的功德，他就有一種我在廟中是大施主，端著一個(gè)大施主的架子，這就是十分的著相，就是“住相布施”。還有，單跟某一位有情感，那就把物資多去支援他，都是住相布施，著相。修福不光是布施，種種都是如此。要是在禪定中去著相，那就一定要著魔，難免輪回。要離相來(lái)求往生，所以求往生不是著相而能往生，要離相，那么就真正得解脫。

　　“雖復(fù)修福，求人天果”，他做種種布施、供養(yǎng)、裝金、造像、放生等等的功德，所求的只是人天福報(bào)。享受果報(bào)時(shí)，一切豐足，可是不能出三界——欲界、色界、無(wú)色界，這個(gè)牢獄。所謂外道以生天為解脫，可佛教認(rèn)為欲界，色界、無(wú)色界都是牢獄。這就不同于其他的地方。只有佛法才真可以出三界?！暗脠?bào)之時(shí)，一切豐足”。暫享世樂(lè)，福盡還墮，后患無(wú)窮。命終之后，父母、妻子、男女眷屬，雖然找大法師，修大法會(huì)進(jìn)行超薦，為之懺罪祈福，修法誦經(jīng)，做種種功德，欲相救度。但彼之邪見(jiàn)根深，執(zhí)迷不悟。因“邪見(jiàn)業(yè)王，未能舍離”。這四個(gè)字份量很重！他前生干什么來(lái)著，說(shuō)他是邪見(jiàn)業(yè)王？他前世還是修善，問(wèn)題就是著相。所以對(duì)于著相的人用這四個(gè)字，大家要接受批評(píng)，你為什么著相?。恳孕耙?jiàn)故，不生正信，故此邪見(jiàn)實(shí)為諸惡業(yè)之王。是你“邪見(jiàn)”這個(gè)罪業(yè)的王，不肯離開(kāi)你，所以不能離相，不求佛慧，因此“常處輪回，而不自在”。沒(méi)法救你?；畹臅r(shí)候，你種的福就是生天，福報(bào)盡了之后就要輪轉(zhuǎn)；輪轉(zhuǎn)之后別人要救你、救不出來(lái)，你的邪見(jiàn)業(yè)王在這兒不出來(lái)。這是一種。佛批評(píng)的這還是輕一點(diǎn)的。

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